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+ \ gouvernement à la fois si doux et si ferme. Sans nous as treindre à l’ordre chronologique, nous rappellerons brièvement que Pie X, par une vision très claire des besoins actuels de la sainte Eglise, et par une volonté inflexible en face de l'accomplissement de son devoir et de l'exécution de desseins longtemps mâûris, a consolidé dans l’ordre doctrinal, dans l’ordre disciplinaire, dans l’ordre administratif Jui-même, ce principe d'unité qui est le caractère distinctif et essentiel de la véritable Eglise, le secret de sa force, le cachet divin de son origine surnaturelle.

1. Pie X et l'enseignement doctrinal.—Pie X avait constaté au cours de son long ministère, et en prenant contact avec l'âme du peuple, que “si la foi languit de nos jours à “ ce point qu’elle est comme morte en un très grand nom- « bre,” il faut en chercher la cause dans l'ignorance des choses de la religion, “ Cette ignorance,” comme le remarque Sa Sainteté, “ne se vérifie pas seulement dans les cam- “ pagnes et au sein des misères du peuple, mais encore et “ peut-être plus fréquemment, parmi les hommes d’un rang “ plus élevé, et même chez ceux que gonfle la science, qui- « forts d’une instruction vaine, prétendent pouvoir rire de “ja religion, et blasphèment tout ce qu’en sorime ils « ignorent.” (7) Le remède à un mal aussi universel st aussi profondément enraciné est clairement indiqué dans la belle lettre encyclique du 15 avril 1905 ; c’est l'enseignement de la doctrine catholique, “source de toute sainteté, de tout “ progrès spirituel,” l'enseignement par les livres, les écrits,

(7) Enoyolique du 15 avril 1906.

e, le

conitact Ts à 10mdes rque cam- : M rang quie de e ils aussi belle at de

tout crits,

Usant de son autorité ordonna l'observation stricte de

sent, en cette matière importante, une pratique universelle et uniforme dans Ci.aque diocèse d joignant, en mêthe temps, aux

“ prémunir contre l’o

apostolique, le Saitit-Pâre règles sévères qui établis.

Vicaire, curé, évêque, Patriarche, avec un zèle inlassable, annonça t

en un langage simple et Populaire,

“T1 ne suffit pas Que les choses divines soient prêchées, que les âmes en soient comme imprégnées, il faut encore que la doctrine catholique soit maintenue dans toute son intégrité. “ J'ai prié pour toi afin que ta foi ne défaille pas,” avait dit Jésus-Christ à saint Pierre, ‘‘et toi confirme tes “ frères ; ” (9) c’est-à-dire, docteur de la foi, dont je te confie le dépôt, tu exposeras, sans erreur et sans diminution, la vérité chrétienne, tu la défendras contre ceux qui chercheront à l’altérer par des enseignements hérétiques ou téméraires.

L'histoire de l'Eglise est là, nos très chers frères, pour prouver la fidélité de Pierre et de ses successeurs à leur divine mission. Non seulement, on ne saurait relever le moindre écart, l'erreur la plus légère dans leur enseignement doctrinal, en matière de foi et de mœurs, mais ils se montrèrent toujours les défenseurs intrépides de la vérité catholique, prêts à donner leur sang et leur vie, plutôt que de faillir au devoir.

A l'exemple de ses illustres prédécesseurs, Pie X eut à cœur, dès le début de son pontificat, de s'affirmer comme le dépositaire incorruptible de la foi chrétienne, de signaler, en les stigmatisant, les tentatives sacrilèges des ennemis ouverts ou cachés de notre religion, de corriger même les erreurs dans lesquelles étaient tombés, sans s’en rendre compte, certains théologiens d’une doctrine trop sévère ou trop large.

(9) Lue, XXLI, 82.

jue

me ler, nis les dre

ou

Le jansénisme, SOUS prétexte d'honneur e à la sainte eucharistie, d’âmes, écarté les fidèles Certains directeurs ne per

et sous de multiples conditions. Ç tique de 1 i

. Notre Très Saint Père le Pape Pie X, par le décret Sacra Tridentina Synodus, (11) ienne ces derniers restes de l'erreur Pernicieuse de Jansénius. 1] y tranche définitive.

ment la question Controversée sur les di Pour la -ommunion quotidienne ; ré

droite ; invite, avec ins-

“ Notre Seigne: ;

Maintenir dans la ferveur et la sainteté,

En décembre 1905, le parlement français vota, sous la

ques, une des lois les plus iniques

em, (10) Sess. Xxn1, chap. VI.

at) 1 juillst 1906,

(8) V. Décret : Eacra Tridentina Synodus,

et les plus néfastes dont il soit questio:: dans ses annales : la loi de la séparation de l’Eglise et de l'Etat. La rupture du concordat de 1801 est, en effet, plus qu’une violation de la foi jurée. Telle que conçue et rédigée, la loi constitue un véritable attentat au droit de propriété, une injure jetée à la face de l’Eglise, une négation du souverain domaine de Dieu sur les sociétés. Le Pape, défenseur de la foi, qu’elle ait pour objet les vérités surr?turelles de l’ordre privé ou celles de l’ordre social, ne pouvait garder le silence. Pie X parla. Dans un langage plein de fermeté et de sagesse chrétienne, il protesta en plein consistoire contre le fait accompli (13). Deux mois plus tard, (14) parut l’encyclique Vehementer. Le docteur infaillible y démontre, — avec quelle force et quelle lumière !—la fausseté de la thèse

de Ja séparation. Dans le :as présent, la loi de rupture ne

se contente pas de bouleverser l’harmonieuse concorde

établie par Dieu entre les deux puissances qui gouvernent

le monde : la puissance religieuse et la puissance civile ;

elle renferme encore des dispositions absolument contraires à la constitution de l’Eglise, à sa liberté et à sa hiérarchie ; elle ouvre, en France, une ère de troubles, de divisions, de

maux de toute sorte. Mais l'Eglise de Jésus-Christ est indé-

fectible ; elle a subi, sans en être ébranlée, des assauts

autrement redoutables, elle a connu des haïnes et des déchaînements encore plus violents. Au milieu des épreuves

(18) Consistoire de décembre 1906, (14) Le 11 février 1906.

et des Persécutions, sa for Sa fécondité plus grande.

enseignements de la foi e leurs voix Suppliantes ne ç la Vierge immaculée ;

rendues à leur malheur

à exprimer,

ques, l’indignation universelle qu'avait soulevée l'abolition du concordat ; on la

4 nom de la justice et de ] et du droit des gens.

stigmatisa a liberté, au nom de Ja religion Ce grand et beau Mouvement dut jeter un peu de baume sur le Cœur endolori de Pie X ; C'était déjà, sur la terre, la récompense Promise par Notre

Seigneur à ceux qui l’auront confessé devant les hommes,

en rendant témoignage à la vérité.

Le gouvernement français fut effrayé.

Sans abandonner toutefoi Rome,

Il crut pouvoir, S son plan de Campagne contre apaiser l'opinion Publique par des nistre des cultes, recourant à une di crite et astucieuse, proposa l'établi

cultuelles, composées de prêtres et de laïques, en détermina les droits et les Obligations. Entre les mains de ces associations nouvelles, devaient être remises la propriété et l'admi.

demi-mesures.

nistration des biens ecclésiastiques, tels que cathédrales, évêchés, églises, \presbytères, etc. Le projet de loi était habile, il offrait des avantages en apparence considérables; n’était-ce pas même un pas en arrière dans la voie des tracasseries et de la persécution religieuse ? La bonne foi d’un grand nombre fut surprise ; plusieurs évêques de France crurent, un moment, à la possibilité d’une conciliation entre les deux pouvoirs. Le Saint-Siège se réserva l’examen de la cause, et on attendit avec anxiété sa décision. Pie X fit preuve, en ces circonstances difficiles, d’une étonnante perspicacité et d’une volonté inflexible. Il vit le piège et sut l’éviter. Les associations cultuelles ne présentaient, en réalité, aucune garantie d’orthodoxie, ni de stabilité. Les accepter, c'était prutiquement reconnaître la loi de séparation, pour assurer, en retour, au clergé français la jouissance d’un peu d’or; c'était sacrifier, à des intérêts d’ordre purement matériel, les intérêts éternels des âmes, les droits imprescriptibles de l'Eglise. L’hésitation n’était pas possible. Pie X opposa à ces propositions insidieuses le non-possumus de l’apôtre, et montra au clergé de France la seule voie à suivre, la voie du devoir au milieu des renoncements et des sacrifices de la pauvreté apostolique. Tous comprirent ce qu’il y avait de grandeur d'âme et de douloureuse nécessité dans le refus du Pasteur suprême ; leur foi fut sans défaillance, sans réserve fut leur soumission. Prêtres et évêques, s'élevant au-dessus des préoccupations trop humaines du lendemain, serrèrent les rangs, se groupèrent plus forts et

traun nce ion en

nte rer en Les rance ireimble.

nus e à des ce sité ail- 1es,

du s et

is plein des Proinesses de l’immorà la conquête des âmes avec la de la vérité sur l'erreur, du bien

£S portes de l’enfer : ‘ef portae reux eam.” (16)

certitude du triomphe final snr le mal, de l'Eglise sur 1 nferi non Prævalebunt «dre

Depuis plusieurs années s'étaient fait jour au sein di formes différentes, elles avaien introduites dans les âmes, et y composition complète de la foi, le nom de Modernisme, devenaie

déjà, des erreurs multiples 1 christianisme. Sous mille envahi les esprits, s'étaient Opéraient lentement une dé- Ces erreurs, connues sous

nt, de jour en jour, plus nombreuses et plus insolentes. Elles

ne expression nouvelle de la croyance le fruit longtemps mûri de la conscience “ réguiateur, disait-on, de tout ce qu modernistes en étaient arrivés à tout rase du passé et de Ja tradition. Ils a la science et de l’histoire, perverti ] foi et de la révélation, dépouillé Je absolue, refusé aux Livres Saints le tion, Ils Contestaient, dans J’

se donnaient comme € catholique, comme e humaine, “ suprême il faut croire.” Les détruire, à faire table vaient chassé Dieu de a notion même de Ja dogme de toute vérité caractère de l’inspiraaveuglement de leur orgueil nt des sacrements, l’origine

ent à sa hiérarchie, à son ma-

rm (16) L Tim., IV, 8. (6) Mot, LVL 18.

chère À son autorité, à sa AR ‘vision K divinité our de Jésus-Christ et expliquaient, par les seules : lois de l’évolution, par les théories arbitraires des nécessités * et des besoins, la naïssance de toutes les religions, sans en - excepter le christianisme, et leurs développements successifs "À travers l’histoire de l'humanité. Les esprits sérieux furent : effrayés de ces affirmations et de ces négations audacieuses, de ces écarts monstrueux de philosophes et de théologiens dévoyés qui, en vue de réconcilier l’Eglise avec les découvertes et les prétendues données de la science contempo- : faine, ne craignaient pas d’humaniser Jésus-Christ et son at de tranformer le catholicisme “en un protestan- -# tisme large et libéral.” L'aboutissement fatal et logique du modernisme était la substitution de l’homtne à Dieu, le riaturalisine et l’athiéisse.

: Pie X avait depuis longtemps suivi la marche ascendante des erreurs modernes. Patriarche de Venise, il les avait signalées à son clergé et réfutées avec force. Devenu Pape, 4 frappa d'anathème “ ce rendez-vous de toutes les Lérésies, dans deux documents solennels que nous avons déjà portés - À votre connaissance : le décret du Saint-Office Lamentabili # san eæitu et l'incomparable encyclique Pascendi dominici gregis. Le premier de ces actes pontificaux condense, avec

- clarté et précision, les principales erreurs des moderniste: sur l'Ecriture Sair'», les dogmes, Jésus-Christ, les sacrets l'Eglise. Mais une condamnation, procédant par un ensemble de agen négatives, ne pouvait sal

ite ait pe,

A ue

vec

sh?

Pour démasquer Complètement les modernistes, ruiner leur

système, en Prouver, d’une manière victorieuse aux yeux de tous, l'inanité et les contradictions.

mettre bien en relief le lien logique qui tions en 4PParence si disparates, et en former un corps de doctrine. Ce fut l’œuvre colossale de la Constitution Zu cendi. Pie X, grâce à cet esprit pénétrant et méthodique du modernisme une rigoureuse

conséquences désastreuses au triple point de vue doctrinal, moral et social. Sa Säinteté

mèdes Éénergiques qu'il faut

Il fallait saisir et unit des proposi.

apporter au mal,

L’encyclique Puscendi ramena la paix et la joie dans

dante et sereine

esquels on aurait voulu la voir se briser, Une fois de plus, Pie X, fidèle à sa devise, avait maintenu l'unité doctrinale de VE

glise ; une fois de plus, sans autre souci que celui de la vérité, sans autre

aMOUr au cœur que celui des âmes, il avait Obéi à la voix du Christ Jésus : « confirme tes frères dans la foi.” (17)

2. Pie X et La discipline, —La toi et la morale sont l'âme de la vie catholique, la discipline en est le régulateur, Sans la discipline, une discipiine sévère, l’action de

tout corps social est languissante et inefficace, Mais il ya

entre la foi

(7) Luc, XXII, 82.

semer

et la discipline, cette différence que la foi, essentiellement une, est de plus immuable, parce que Dieu en est le principe et.l’objet formel, ‘tandis que la discipline qui, pour être forte, requiert l’unité d'ensemble, est susceptible de changements et de réformes. N'étant qu’un moyen d'assurer, dans une plus large mesure, le bien de la société religieuse en général, et celui des âmes en particulier, elle doit se plier aux besoins des circonstances, aux exigences nouvelles de la société. La discipline s'adresse à des hommes qui,même sous l’action de la grâce, restent faibles et inconstants ; son observance est donc sujette, avec le temps, à des oublis et à des écarts parfois regrettables. Le saint Concile de Trente n’a-t-il pas jugé nécessaire d’y introduire des réformes profondes, d’où l'Eglise est sortie purifiée, rajeunie, plus forte contre ses ennemis qu’elle ne l'avait jamais été au cours de son histoire ? Pie X eut, dès le commencement de son pontificat, des idées très nettes des nécessités présentes de Eglise. Il s'était rendu compte des desiderata de quelques-unes de ses lois, des abus qui s'étaient peu à peu in-

troduits dans son sein, des lacunes de certains rouages de sa vaste administration. Ce pape, qu’on a surnommé ‘ le Pape de l’ordre,’ résolut de rétablir, dans toute sa vigueur, la discipline dont l'Eglise a besoin pour rester fidèle à sa

mission. Intransigeant en matière de doctrine, son ferme et sûr génie—on l’écrivait dernièrement,—n’a pas peur des réformes, “ mais il veut qu’elles soient vraiment des ré- « formes, qu’elles aboutissent à renforcer ce chef-d'œuvre

-ment ncipe r être chansurer, ieuse pit se velles même ; son s et à ‘rente s proforte cours nt de sentes quelu ines de é ‘le ueur, > à sa ferme ir des es réeuvre

“ d'architecture sociale et morale, “notre Eglise, société modèle de “ l'indépendance et l’obéissance, la “le temporaire et l'éternel,

“ s’équilibrent dans une propor

si l’on peut dire, qu'est toutes les sociétés, où tradition et l'élection, le mouvement et la fixité tion merveilleuse.» (18)

Pie X, comme il l'avait fait à M

antoue et à Venise, commença

elle prescrivit cette visite pour tous les diocèses de l'Italie. Un bien considérable en est déjà ré

Remarquables par cipline de l'Eglise, aient de la sagesse

(18) Paul Bourget.

nr

(19) Lettre « Quum arcano Dei Consilio,'? 11 fév, 1904.

“ du Christ, remettront en honneur les douces lois de “ l'Evangile et ses conseils, affirmeront hautement la vérité “ catholique, et particulièrement la doctrine chrétienne du “ mariage, l'éducation et l'instruction de la jeunesse, le “ bon usage des richesses, les devoirs envers ceux qui pré- “ sident à la chose publique; ils rétabliront i’équilibre “ entre les diverses classes de la société, réduiront enfin à “ néant l'énorme et détestable crime de l’époque contem- “ poraine, qui est la substitution de l’homme à Dieu.” (20;

Dans la touchante allocution prononcée, le 12 décembre 1804, à l’occasion du cinquantenaire de la définition du dogme de l’Immaculée-Conception, Pie X s’adressa aux évêques eux-mêmes, réunis autour de sa personne auguste, L: et leur rappela en termes délicats les grands devoirs inhérents à leur charge pastorale : ‘ Recevez le salut affectueux « de celui qui se sent être pour vous un père et un frère. “ Ma parole d’adieu sera le mot de l’apôtre : gaudium meum & et corona mwa, vous êtes ma joie et ma couronne. (21) & Vous êtes ma joie, parce que vous êtes appelés à partager “ avec moi l'œuvre apostolique dans l'Eglise de Jésus-Christ, “et j'attends de vous, à juste titre, la collaboration la plus & efficace et la plus généreuse Vous êtes ma couronne, parce “ que vos vertus ajoutent à la splendeur de la dignité dont “ Dieu m'a revêtu malgré la pauvreté de mes mérites. ... & Si nous savons être la lumière du monde et le sel de la

mm (20) Motu proprio du 17 décembre 1903

(21) Philip. IV, 1.

“terre par nos exemples ; si nous savons nous imposer }°: “ Ia sainteté et Ja perfection de notre vie, la force de not: “science, notre charité à Ja fois forte et douce. Tous nous “ concilierons l'amour et 1a vénératior des bons, nous nous ‘ gagnerons l'estime et Je respect de nus ennemis eux- ‘ mêmes.”

Quel langage d’apôtre ! nos très chers irères, quel amorr de Dieu et des âmes! Le tact, la douceur. la fermeté, l’élévation des idées, la grâce de l'expression foxt de ce iISCOUTS l’un des plus beaux qui aient jamais été ro ncés dans le palais des papes.

Pie X est descendu des évêques aux siupies prêtres, I] les veut, comme les évêques, irréprochables dans leur conduite, remplis de zèle pour ieur Propre sanctifieation, hommes de prière et d'étude,fils soumis à l'autorité épiscopale, et surtout à celle du Siège Apostolique. Il les exhorte, avec instance, À secourir les malheureux, À instruire le peuple, à prendre un soin particulier de Penfance et de 14 jeunesse, à répandre la joie et la paix dans toutes les Âmes, A ces Conditions, le prêtre Peut espérer, fut-il le plus petit et le plus humble, produire des fruits de salut, exercer une bienfaisante influence intellectuelle et morale, (22)

Comme les séminaires sont la grande école du sacerdoce, Pie X les a entourés de soilicitude et de pateraelle bienveil-

lance, surtout en Italie. 11 a réuni en une seule plusieurs de ces pieuses institutions, trop pauvres cu trop peu riches

(22; Exhortation de Pie X au clergé, 4 acût 1268.

en élèves pour être "vraiment florissantes. Des règlements sévères furent portés concernant le choix des professeurs et des meilleures méthodes d'enseignement. Pie X s’est montré inflexible à l'égard de la diffusion des doctrines nouvelles et trop hardies, mais en même temps, il a pris les mesures nécessaires pour renforcir les études des jeunes clercs en histoire, en Ecriture Sainte, en philosophie et en théologie. Jaloux de la sainteté des prêtres, de leur réputation sans tache, le courageux Pontife a prescrit enfin, en plus d’une circonstance, d’écarter sans merci des ordres sacrés les séminaristes qui n'offrent pas les garanties suffisantes, au point de vue de la vocation, de l’orthodoxie, de la conduite morale et disciplinaire.

La musique est, dans tous les cultes, une des formes les plus populaires et les plus touchantes de la prière; elle constitue, dans l'Eglise, un des éléments de la liturgie chrétienne. Mais, pour bien rendre les pieux sentiments qu’elle interprète, pour porter au recueillement ceux qui l’écoutent, pour être l'instrument de la grâce divine, “ faire “ courir le souffle de l’Esprit-Saint sur les âmes et les se- “ couer,” il faut que la musique soit vraiment religieuse dans son inspiration et dans sa composition. ‘ Quand elle “ est née d’une inspiration profane, quand elle a passé par 4 les succès et les déshonneurs de la scène, on ne l’admet “ pas À figurer avec convenance dans les chants et les fêtes

nents irs et ontré elles sures cs en ogie.

sans d'une >s sé- >, au duite

es les : elle urgie nents * qui ‘faire es serieuse 1 elle sé par idimet fêtes

“ du sanctuaire, Le motif sera 8Tave, religieux, ext.

“tique tant qu'il vous plaira ‘ verra S’agiter, autour de ces “ foule d'images et d ‘’autels et des chast

rss involontairement on mélodies mondaines, une émotions peu dignes de la sainteté des es préoccupations de Ja prière.” (23) La musique sacrée s'était des traditions du passé :

; S’inspirant des goûts du siècle, elle avait cherché ses inspi

ntre un abus aussi déplorable, Ami et Sa jeunesse sacerdotale, de la gieuse, le cardinal] Sarto avait été à Venise 1 du chant grégorien :

défenseur, dès musique reli-

€ restaurateur

“ gie, elle n’en est que l’humble servante.” de ses premiers actes Comme Pape eutration du chant grégorien, et la réform musique d'église. Par son

(24) Aussi, l’un il pour objet la restane des abrs relatifs à la Motu proprio du 22 novembre

a à ce sujet une 7 nstruction, et ordonna de Ja considérer comme “ Je Code juridique de la

musique sac: ée,” dans tout l'univers catholique. On y lit CE passage qui prouve bien qu'en cette réforme, dans toutes les autres, le but Sagner des âmes à Jésus-Christ :

comme suprême de Pie X et de

“Rien ne doit se rencon-

(28) Mgr Plantier. je

ee (24) Letire Pastorale du 1er laai 1895

“ trer dans le temple qui trouble ou même seulement “ diminue la dévotion et la piété de fidèles ; rien qui donne “ un-motif raisonhabBle de dégoût ou de scandale ; rien sur- “ tout qui offense directement l’honneur et la sainteté des “ cérémonies sacrées et qui soit indigne de la maison de “ prières et de la majesté de Dieu. Nous ne parierons pas “ en détail des abus qui peuvent se rencontrer à ce sujet. “ Aujourd’hui, notre attention vise un des plus communs ‘ et des plus difficiles à déraciner..... Nous parlons de { l'abus sur le chant et la musique sacrée. Et, en effet, soit “ par la nature de cet art, en lui-même flottant et variable, “ soit par altération progressive du goût et-des habitudes “au cours des temps, soit par la funeste influence que l’art “ profane et théâtral exerça sur l’art sacré, soit par Île “ plaisir que la musique produit directement et qu’il n’est “ pas toujours facile de contenir dans de justes limites, soit “enfin par de nombreux préjugés qui, en de pareilles ma- “ tières, s’introduisent aisément, ensuite demeurent tenaces, “ même chez des personnes autorisées et pieuses, il y a une “ continuelle tendance à dévier de la voie droite, fixée “ d’après la fa pour laquelle l’art est admis au service du “ culte et très clairement indiquée dans les canons ecclé-

“ siastiques, dans les ordonnances des Conciles généranx et “ provinciaux, dans les prescriptions répétées des Sacrées “ Congrégations romaines et des Souverains Pontifes, Nos “ Prédécesseurs… … Nous croyons, sans attendre davantage,

“que notre premier devoir est d'élever aussitôt la voix

1 ctive aux “saints mystères et à la priè i “ PEglise, Car il serait vai “ bénédiction du Cie! ,

La discipline, indis

pensable à l'Eglise Pour conduire Jes âmes à Dieu Par un épi

» Une liturgie es et dans ses chants, ne lui est PAS Moins nécessaire au Point de vue de son action sociale, La civilisation Chrétienne, nos très chers frères, dévi

“Pontanément de la divine mission de l'Eglise :

est immease ; il embrasse à Ja fois l’

préceptes naturels, les

, des individus, de la famille et de la société humaine. Il est donc évident qu’une telle entreprise exige l'union de toutes les forces vives de l'Eglise, en particulier le concours actif du laïcat catholique. Ce concours n’a jamais fait défaut. En tout temps, les laïcs ont puissamment aidé l'Eglise dans la fonda*ion et le soutien de ses œuvres s0ciales, œuvres sans nombre, œuvres diversement comprises selon les besoins propres de chaque nation et les circonstances particulières où se trouve chaque pays. C’est ce qu’on appelle l’action catholique, dont les Souverains Pontifes ont démontré tant de fois l'importance et la nécessité, et qu’ils ont toujours bénie, sous les formes diverses qu’elle a revêtues. Mais il est arrivé que, par suite de la faiblesse humaine, de l'esprit d’orgueil et d'indépendance, du besoin de nouveautés, de l'influence néfaste de certaines idées modernes, l’action catholique s'était écartée elle aussi en certains pays du moins, des traditions du passé et des sages directions de l’Eglise. Oubliant son but, la nature de son organisation, les conditions de son succès, elle avait versé dans de graves erreurs, s'était révoltée ouvertement contre l'autorité religieuse, et menaçait de dégénérer en véritable anarchie. Pie X, dès le début de son pontificat, résolut de Ja restaurer dans le Christ. Nombreux sont Îles documents relatifs à cette grave question disciplinaire. Le plus important est l'admirable encyclique adressée, le 11 juin 1905, à tous les évêques d'Italie. Notre Très Saint Père le Pape y indique clairement le but élevé que doit se proposer