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firmer^ ou nier^ ou limiter^ et tous nos jugements prennent nécessairement une de ces trois formes, comprises elles-mêmes sous la forme générale de qualité.

En outre^ nos jugements doivent nécessairement aussi être ou catégoriques^ ou hypothétiques, ou disjonctifs. Les premiers sont ceux où le prédicat se rapporte au sujet absolument et sans condition, par exemple : Le corps est pesant. Les seconds sont ceux dans lesquels une chose étant supposée vraie, on affirme qu'une autre chose doit Têtre également, comme : Si le corps est pesant, n étant pas soutenu, il tombe. Dans ces jugements composés, on fait abstraction de la vérité des deux composants; on affirme seulement un rapport entre l'un et l'autre. Les jugements disjonctifs sont ceux où, un certain nombre d'attributs étant donnés, on en affirme un du sujet, mais sans déterminer lequel, par exemple : Vdme est ou mortelle ou immortelle. Il est donc nécessaire que tous nos jugements se revêtent aussi d'une de ces trois formes qui constituent la forme générale de la relation.

Enfin, il est nécessaire que nos jugements soient ou problématiques , ou assertoriques, ou nécessaires. Dans le raisonnement suivant : Si le corps est pesant, il tombe ^ n* étant pas soutenu ; le corps est pesant; donc le corps non soutenu tombe ; le premier jugement est problématique, parce que on ne considère pas le corps pesant comme une

chose réelle I mais seulemeat comme une chose possible; Iç second est assertorique ^ parce que le poids est regardé simplement comme réel dans le corps, mais non comme nécessaire ; le troisième est nécessaire ou apodictiquej parce que l'action de tomber s'attribue nécessairement au corps non soutenu. Ces trois dernières formes sont celles de la modalité.

Or voit, par tout ce qui précède, que la philosophie détermine à priori les formes nécessaires de tous nos jugements. Ces formes générales se réduisent à quatre, la quantité^ la qualité ^ la relation^ la modalité, qui elles-mêmes en comprennent chacune trois autres. Tous nos jugements doivent, pour se déterminer, revêtir ces quatre formes. Ainsi ce jugement : Tous les corps sont pesants ^ est, selon la Quantité, universel; selon la Qualité, affirmatif; selon la Relation, catégorique ; selon la Modalité, assertorique, et se trouve de cette manière déterminé sous tous les modes.

La synthèse du jugement consiste à réduire les diverses représentations sous un concept plus élevé, c'est-à-dire plus général. Ainsi, en disant, Titius est homrne, V homme est animal^ V animal a un corps organisé; je réduis les diverses représentations relatives à Titius sous le concept plus élevé de Thomme, les diverses représentations de l'homme sous le concept plus élevé d'animal, et celles d*animal sous le concept de corps organisé. Je ramène ainsi à l'unité la diversité des représeo-

kaut. 103

la tiens, et celte unité s'appelle unité synthétique y c'ést-à-dire unité de composition.

II suit de là que tout jugement repose sur un concept supérieur et dernier sous lequel se ramène la variété et au moyen duquel s'établit l'unité synthétique. Les modes de jugement étant, comme nous venons de le voir, au nombre de douze, il doit y avoir douze modes primitifs, àpriori^ pour former l'unité synthétique, c'est-à-dire douze concepts purs, à priori. Kant appelle ces concepts catégories, à l'exemple d'Âristote, qui a désigné sous ce nom les dix pensées principales sous lesquelles on pouvait, selon lui, ranger toutes les autres ^ Voici la table de ces catégories :

Quantité, unité ^ pluralité ^ totalité;

Qualité, réalité, privation, limitation;

Relation, inhérence et substance (ou substance et accident), causalité et dépendance(c^\i%t et effet), communauté (ou réciprocité d'action) ;

Modalité, existence^ possibilité, nécessité.

Ces douze catégories sont les concepts les plus élevés, c'est-à-dire les plus généraux sous lesquels l'entendement ramène la diversité des sensations données dans un temps et dans un espace indéfinis. Ce sont des concepts subjectifs, existant dans l'esprit indépendamment des impressions sensibles ; ce sont les modes primitifs au moyen des-

*■ Voyei ponr le vrai sens des catégories aristotéliques. Fragment de Philosophie de M. W, HamiltOD, p. 15. Paris, i840« In-8.

(ISoieduirtuL)

quels la synthèse de l'entendement réunit les données de la sensibilité. Éclaircissons t;eci par un exemple. La pierre est pesante. Pour pouvoir former ce jugement^ il est nécessaire que les divers éléments de la représentation complexe de la pierre soient ramenés sous le concept pur de V unité. Sans cela il ne serait pas possible de considérer la pierre comme un objet unique, et le jugement ne serait pas déterminé dans la forme singulière. Sa ns cela encore, les éléments différents de la représentation complexe de la pierre ne pourraient pas avoir l'unité synthétique. Cette catégorie de l'unité est donc un des modes de la réunion des données de la sensibilité, et par conséquent de la formation de l'upité synthétique. En outre, dans ce jugement, l'esprit considère le poids de la pierre comme Réel , et pour cela il faut nécessairement qu'il rédjuise les divers éléments de la représentation de pierre pesante sous le concept pur de réalité; sans ce concept il serait impossible de regarder le poids de la pierre comme réel, le jugement ne pourrait être déterminé comme aiBrmatif, et les éléments multiples de la représentation complexe de la pierre pesante n'auraient pas l'unité synthétique. Cette catégorie de la réalité est donc également indispensable pour réunir le divers de la sensibilité et constituer l'unité synthétique. Dans ce même jugement, le poids est considéré comme un mode de la pierre, et la pierre comme une chose subsistante, dont le poids est un mode, ou à laquelle le poids est inhérent. Or, cela ne

KAHT. tOS

peut avoir lieu sans que l'esprit réduise, sous le concept pur de substance et accident^ les divers éléments de la représentation de la pierre' pesante^ et sans cette catégorie l'unité synthétique ne pourrait pas davantage se réaliser. Cette catégorie a donc la même fonction que les deux précédentes pour ramener à Tunité synthétique et unir ensemble les éléments divers de la sensibilité. Enfin, il faut que la réalité du poids de la pierre soit pensée ou comme simplement possible, ou comme existante. Dans le jugement qui nous sert d'exemple, elle est prise comme existante ; et cette affirmation de la réalité actuelle du poids dans la pierre est le résultat de Tapplication de la catégorie d'existence ^ laquelle sert encore ici à constituer l'unité synthétique, et détermine le jugement sous la forme assertorique.

En analysant les termes du jugement énoncé cidessus, on y voit les quatre catégories clairement exprimées. La pierre est pesante. On dit la pierre, et non les pierres, pour marquer que le sujet de la proposition est unique, et non multiple. On dit est, et non nest pas, parce qu'on considère le poids comme réel dans la pierre. On A\i pesant, et non poids j pour indiquer que le poids est un mode de la pierre et la pierre la substance à laquelle le poids est inhérent. Le mode sous lequel nous concevons le rapport du prédicat au sujet n'est pas exprimé ; mais il pourrait l'être en disant : La pierre est effectivement pesante^

Vous pouvez maintenant comprendre clairement

106 LETTBE SIXIÈME.

que les catégories sont les divers modes par lesquels la synthèse intellectuelle réunit la di^^ersité des représentations et constitue l'unité synthétique de ht pensée. Dans l'exemple cité, je vous ai fait voir comment les quatre catégories d'unité , de réalité , de substance et d'existence , concourent à former l'unité synthétique. Il ne faut pas confondre cçtte unité synthétique avec la catégorie de l'unité. La catt^gorie de l'unité est un des modes qui servent à former l'unité synthétique, mais il n'est pas le seul, comme vous venez de le voir. En outre, cette catégorie ne remplit sa fonction que dans les jugements singuliers; car dans les jugements particuliers et dans les jugements universels, il faut, pour établir l'unité synthétique^ l'intervention des catégories de pluralité et de totalité. Par exemple, dans le jugement Plusieurs corps sont lumi-neux j je réduis la diversité des représentations qui constituent la représentation complexe de corps lumineux sous la catégorie àe pluralité y et par là je détermine le jugement quant à sa quantité, et je fonde son unité synthétique. Pareillement dans le jugement ToIjls les corps sont pesants, je S0U7 mets la variété des représentations à la catégorie de totalité.

Le jugement La pierre est pesante est une connaissance expérimentale. Les catégories y entrent comme éléments essentiels. Les catégories sont doue les éléments constitutifs de F expérience possible. Cest là leur Jonction. Pour former ce jugement.

xaut* 107

il est nécessaire que j'aie quelques sensations avec leurs formes, l'espace et le temps, «t il est nécessaire ensuite que ractivtié de Tentende* ment, combinant les éléments subjectifs avec les données de la sensibilité^ constitue l'unité synthétique du jugement. V expérience dérive doru: de deux sources^ de la sensibilité et de la sjrn" thèse intellectuelle , c'est-à-dire de la sensibi-^ lité et de la pensée.

Nous avons déduit les douze catégories des dou2e modes de nos jugements, en remarquant qu'aucun de ces modes de jugement ne serait possible sans le concept à priori correspondant qui en est la condition indispensable. Vous trouverez peut-être quelque difficulté -dans la déduction de la catégorie de communauté qui se tire du mode des jugements disjonctifs. Dans ces jugements, les divers prédicats sont considérés comme des parties d'un tout, qui soutiennent entr 'elles un rapport de réciprocité tel, que l'une étant posée les autres sont ôtées, et les autres étant ôtées une est posée. Le concept de réciprocité et de communauté est donc un concept nécessaire pour la formation de cette espèce de jugement, comme par exemple : Vàme est ou mor-telle ou immortelle; or, elle n^est pas mortelle f donc elle est immortelle. Le mode par lequel l'esprit réunit les deux prédicats mortelle et immortelle est précisément la catégorie de Communauté. Nous réduisons, en effets sous ce concept pur les notions de mortalité et d'immortalité, et les ayant ainsi so-

108 LBTTBK SIXIÈME.

lidairement liée$^ nous formons l'unité synthétique du jugement.

Maintenant, revenons un peu sur nos pas, pour voir ie chemin que nous avons fait et éclairer notre route entre le point de départ et le point d'arrivée. Nous nous sommes proposé le problème suivant : Comment Vesprit^ au moyen de la synthèse des sensations, forme^-t-il les objets de Vexpérience ? Nous avons reconnu que les modes sous lesquels s'effectue la synthèse des sensations ne dérivent pas des sensations mêmes, mais existent à priori daps le sujet qui connaît; d'où il suit que l'esprit, dans cette synthèse, combine deu^L sortes d'éléments, les éléments objectifs et les éléments sub-^ jectifs. Nous avons vu que parmi ces derniers quelques-uns sont des modes de notre sensiblité, quelques autres des modes de notre pensée ; les premiers sont les intuitions pures de l'espace et du temps, les seconds les douze catégories. Nous avons ainsi déjà tous les matériaux nécessaires pour construire les objets de l'expérience, ou la nature sensible. Nous pouvons donc commencer cette construction. Mais les matières développées dans cette lettre exigeant quelque méditation, je la finirai ici; et j'expliquerai dans la suivante comment le Philosophe de Kœnigsberg construit la nature sensible.

KAirr. 10»

GOHMEIIT KAHT COHSTRUIT US MOUDS SIKSIBLS.

Vous attendez avec impatience le complément de la solution du problème que la philosophie transcendantale s'est donné à résoudre. Je terminerai cette exposition dans cette lettre.

L'agent qui construit les objets de Texpérience^ ou^ en d'autres termes, le monde sensible, est notre entendement. Parmi les matériaux qu'il emploie dans cette construction, les uns lui sont donnés pu présentés parla sensibilité^ les autres sont dans l'entendement lui-même. Ces matériaux doivent être les uns et les autres saisis par l'entendement^ sans quoi il ne pourrait rien construire. Etre saisi par l'entendement signifie ici être pensé. Ainsi donc , les données de la sensibilité et les concepts purs de l'entendement doivent également être pensés. Il faut nécessairement que la représentation je pense puisse accompagner toutes mes représentations, sans quoi il y aurait en moi la représentation de quelque chose qui ne pourrait pas être du tout pensé ; ce qui revient à dire que la représentation

110 LETTBIS SEPTIEME.

serait impossible ou serait nulle pour moi. Ou appelle vision la représentation qui peut être donnée antérieurement à toute pensée; et toute diversité dans la vision a un rapport nécessaire avec le je pense, dans le sujet même où se trouve cette diversité. Cette représentation je pense consiste dans un acte.de l'aclivité de l'entendement, c'est-à-dire qu'elle ne peut être considérée comme appartenant à la sensibilité. Il ne faut pas pourtant confondre le sens interne avec la représentation je pense. Cette représentation, Rant l'appelle aperception pure ou primitive. Celle-ci, comme je l'ai dit, doit se trouver dans toutes les autres représentations; elle est la même et unique dans toute conscience. Lorsque j'ai une représentation, il est nécessaire que je puisse dire que j'ai cette représentation ; ainsi, ayant la représentation du pied d'un homme, je peux dire : J'ai la représentation du pied d'un homme, ce qui équivaut à dire : Je pense la représentation du pied d'un homme; mais si j'ai la représentation de Fauire pied de l'homme, je peux dire encore : Je pense la représentation de Vautre pied de cet homme. 11 en est de même de toutes les autres représentations qui constituent la représentation entière de cet homme. La représentation ye/^^rtj'e est dotic la même dans lâ conscience de chacune des représentations élémentaires de la représentation totale. Cette représentation je pense, étant la même dans toute conscience, est une. Cette unité, Kant l'appelle Vuriité transcendantale de lu conscience

KAKT. 1 1 1

de soi-même y ou bien Vuniti transcendantale de Vaperception.

La représenta tionye/?tf/we est h priori y indépendamment des sensations; mais, dans Tordre du temps^ elle n^est pas avant les sensations ; car, selon Kant, toute la science humaine commence avec les sensations, bien qu'elle ne dérive pas toute des sensations.

Il ne faut pas confondre non plus l'unité trans* cendantale de la conscience dé soi-même avec Tunité catégorique; cette dernière doit aussi être pensée par Tentendement, et, par conséquent, s'unir à la première pour la formation des objets de l'expérience.

Pour avoir l'unité synthétique de la représentation d'un homme ^ il est nécessaire que j*aie les diverses représentations qui entrent dans la représentation de cet homme, comme, par exemple, celles de la tète, des bras, du tronc, etc., et qu'en même temps j'unisse ces représentations multiples dans la représentation unique de cet homme, et que j'aie conscience de cette synthèse. Or, dire : J'ai les représentations diverses de cet homme, est la même chose que dire : Chacune de ces représentations est mienne ; dire : Chacune de ces représentations est mienne^ est la même chose qu'unir la représentation je pense à chacune de ces représentations; c'est faire une synthèse de chacune de ces représentations avec la représentation je pense. Cette première synthèse est néces-

112 ' XEl^RB SEPTIÈME.

saire pour la synthèse ultérieure des diverses représentations entr elles, et cette dernière synthèse ne peut exister sans la première^ bien que la pre-; miére puisse exister sans la seconde. Si j*^ en même temps la « conscience des perceptions de plusieurs arbres, jaunis chacune de ces perceptions à la représentation je pense > mais je ne les réunis pas en une représentation unique, comme je fais pour les représentations de la tête , des bras y du tronc; etc., d'un homme. Je ne peux avoir conscieilce de l'union de diverses représentations en une représentation unique, si je ne considère pas d'abord ces diverses représentations comme miennes, c'est-à-dire , si je n*opère pas la synthèse de chaque représentation avec la représentation yW pense. Cette synthèse étant précisément le fondement de la connaissance, Kant l'appelle X unité synthétique primitwe de raperception ; mdiis celleci ne peut s'effectuer sans l'unité transcendantale de la conscience de soi-même. Celle-ci seule rend possible la formation des objets de l'expérience ; et c'est pour cela que Kant appelle aussi la représentation yW/7e/we, V unité objectwe. .

Vous voyez par là que, dans la philosophie Kantienne, il est important de distinguer diverses espèces de consciences ; la première est le sens interne passif, lequel est affecté par nos sensations, et modifications intérieures ; la seconde est Vaper^ ception pure^ c'est-à-dire la représentation je /^^/Lf^y laquelle est posée à priori par la sponta-