CLXX VIII

À UNE SUPÉRIEURE DES URSULINES (1) Réponse à une consultation théologique sur les perfections de Dieu, et sur la solitude de Dieu.

Ce 25 octobre 1629, MA FILLE, Le moins que nos esprits se peuvent arrester aux petites choses qui se passent est le mieux, parce qu'elles amusent

(1) Dupuy, 947, fo 39 ; Chaumont, lettre LXXXITE,

nos pensées, les remplissent de choses inutiles, et les désoccupent de Dieu qui demande un séjour tranquille et vuide des choses créées. ;

Les perfections qui sont en luy sont luy mesme ; il est un estre simple, sans mélange ny composition ; c’est pourquoy sa justice est Dieu, sa puissance, sa force, sa clémence, et ainsy des autres perfections qui sont en luy, sont son essence, et généralement tout ce qui est en Dieu est Dieu. Mais ses dons qui sont hors de luy ne sont pas luy ; c’est pourquoy ils ne sont pas adorables ; il faut divinité pour fonder l’adoration qui ne va qu'à ce qui est Dieu, et Jésus-Christ n’est adorable que parce qu'il est Dieu ; ses perfections sont adorables, parce qu’elles sont en luy comme luy, et non comme choses distinguées de luy. Voilà ce que nous pouvons répondre à vostre demande (1).

Sur vostre dernière lettre je vous dis que la solitude de Dieu est l’incommunicabilité de Dieu, par laquelle il demeure seul en sa divine essence et en son repos, séparé de tout ce qui n’est point luy. Cette divine solitude imprime par grâce le mesme effet en vous, retirant vostre esprit en Dieu, et en cette retraite le séparant de toutes créatures. Demandez à Jésus-Christ son esprit solitaire dans le sein de son Père ,afin que vous ne soyez plus vous mesme, mais ce qu'il est en sa sainteté et en sa vie dans la sainteté et la vie du Père.

Je vous prie d’avoir toujours liberté avec nous, selon que Dieu vous l’inspirera, parce que nulle chose ne nous fait peine de ce que les âmes nous disent ; nous leur montrons le chemin qu’elles doivent suivre, et puis nous les laissons faire.

À Dieu, ma fille, je salue les sœurs,

(1) Toute la seconde partie de cette lettre, tirée de Dupuy, manque dans le ms. de Chaumont, S :

« Travailler à se rendre facile et traitable, accommodante à tout, fors au péché. »

Novembre 1629,

Jusqu'à ce que vous soyez fidèle à la vérité qui parle à vous au dedans de vous, vous serez tousjours changeante et vagabonde en vostre conduite. L'inclination et la nourriture vous tiennent en servitude, de laquelle l'esprit de Dieu vous veut délivrer. Le vostre a des mouvemens si rudes et si aigres, qu'il n’y à point qu'il ne rebute (sic), si la charité de Dieu ne se rend plus forte que sa violence, pour la supporter. Si vous voulez bien faire, ne luy permettez plus de connoistre ce qu'il doit ignorer, et dont il ne se doit pas mesler, si ce n’est pour approuver les pensées d’autruy.

Vous avez besoin de cela mesme en ce qui frappe le plus vostre Jugement, afin de le corrompre en son opiniâtreté et luy donner une docilité qui vous sera salutaire, et agréable aux personnes qui ont société avec vous, auxquelles vous devez plus estre qu'à aucune de vos inclinations. En un mot, vous devez travailler en excès à vous rendre facile et traitable, accommodante à tout, fors au péché. Je comprends par ceste seule exception une infinité d’accommodemens que vostre esprit et vostre humeur ne connoïssent point, et ne veulent point connoistre, parce que la seule connoissance les offense, mais sans sujet, et avec beaucoup d’injustice.

CICR À LA MÊME (2)

La servitude que Dieu impose aux âmes est « dure et rigoureuse à porter », mais elle vaut mieux que leur propre liberté.

d Novembre 1629.

Jésus-Christ vous bénisse ! Je vous supplie, ne croiïez point

(1) B. N. Dupuy, 909, lettre LXXVII.

(2) B. N. Dupuy, 909, lettre LXXVIIT,

ceste demeure. Vous les remènerez (1), si Dieu plaist, au temps de vostre propre ordonnance, et je ne vois rien jusqu'icy qui nous menace du contraire. J’ayme mieux l’estast où vous estes que celuy que vous avez eu jusqu'icy, autant que la servitude que Dieu impose aux âmes est plus aymable que leur propre liberté. Il y a tousjours grande bénédiction de vivre soubs la main de celuy quivnous -à farts, 7 ePAINNESt certain que celle-là seule peut réparer les outrages du péché en nous, mais elle est dure et rigoureuse à porter, parce qu'elle veut establir de nouvelles habitudes que la nature ne connoist point, parce qu'elle est nourrie et accoutumée à d’autres sentimens. C'est la folie que le péché a mise en nous, et un aveuglement comparable à celuy des enfans et des insensés, qui ayment mieux les choses viles, parce qu'ils y sont accoutumés, que les excellentes qui sont nouvelles à leurs veües, et estranges à leurs sentimens.

Je ne sçay ce que j'escris, et il est véritable que j’ay en cecy une parfaite conformité à vous. Jugez si elle peut estre sans faire un effect en moy, que l’on dict que la ressemblance produit tousjours. Jésus-Christ soit avec vous!

Le Prélat reste dans sa solitude. — « Quand il sera temps, il obéira à la créature ». — Exhortation à se préparer à la fêle de Noël.

Décembre 1629.

Vostre désir plus fort que toutes vos raisons me feroit quitter ma solitude, sy je n’y estois engagé par une puissance supérieure à celles de la terre. Laissez-moy donc luy rendre pour aujourd’huy le respect et la déférence que je luy dois. Et quand ïl sera temps, nous obéirons à la créature. Souvenez vous cependant que nous approchons de près la

(1) Il s'agit des religieuses de Notre-Dame de Tart de Dijon, que Mme de Pontcarré conduira à Port-Royal, quand elle voudra. « Ne croyez point cette demeure, c'est-à-dire : « ne croyez point que vous demeurerez à Dijon. »

(2) B. N. Dupuy, 909, lettre LXXIX.

naissance de celuy qui ne s’est rendu visible à nos yeux, que pour nous donner la connoissance de son estre invisible, auquel nous devons aller, selon l'instinct qu'il a mis en nous, comme vers mnostre souverain bien. Son excellence et sa dignité doit effacer toute autre pensée de nostre esprit et nous oblige à fermer nos ‘sens aux biens trompeurs et vains qui amusent et qui ne rassasient pas. Demandez à ce Dieu visible qu’il vous tire à luy dans son invisibilité, afin que vos sens ne soient plus la règle ny la conduite de vos désirs et de vos actions, mais que tout soit enfermé en ceste invisibilité si saincte, pour y estre et y vivre d’une manière qui surpasse la portée et l'intelligence de la capacité humaine. C'est là où vostre Âme trouvera la paix et le repos de ses labeurs.

Simplicité de la « conduite » du Prélat ; lumières nouvelles que lui a données ce voyage. — Cette âmé n’a plus besoin d’être éclairée, mais animée à la vertu. — Il y a en elle deux personnes qui se combattent ; c'est assez d’en diriger une, sans se charger de l’autre.

Décembre 1629.

Je veux beaucoup dire sur vostre lettre et si je n’ay point de paroles pour m'expliquer, il faut doresnavant, que vous conceviez mes pensées en peu de discours. Ce qui est en moy, n’a point d’estendue, mais il est puissant et va droit à la racine du bien et du mal qui est en vous, pour perfectionner l’un et destruire l’autre. Il me semble que je n’ay plus que l'essence de vostre vie en moy ; que les ornemens m'en ont esté ostés ; et que ce retranchement a esté fait, non pour moy, mais pour vous, afin que vous soyez plus utilement instruite dans les voyes de vostre salut ; que vostre esprit n’y prenne que ce qui luy est nécessaire dans la substance et la solidité de la grâce, sans avoir sujet d'y trouver ces amusemens dans les pensées, qui n’entrent pas

(1) B. N. Dupuy, 909, lettre LXXX.

en ceste nécessité. Dieu me fait pauvre, pour vous rendre plus solidement riche ; aussy, avez-vous besoin non d’estre esclairée (1), mais animée à la vertu. Vous la connoissez, et auparavant que ceste connoissance fust en vous, il estoit convenable de vous la donner, et de vous montrer la beauté de la vertu, par des pensées et des paroles qui eussent quelque rapport à ce qu'elle est. Maintenant, que vous n'’estes plus dans l'ignorance, c'est assez de vous ouvrir la voye pour y parvenir, et de vous y rappeler, quand vous en estes esgarée.

Le regard de mon esprit vers vous, a receu quelque changement en ce voyage, non en sa charité, elle est ce qu'elle a esté, et quelque chose de plus pour les espérances que je conçois d’une vie plus parfaite, et plus esloignée des sentimens que celle que vous avez suivie jusqu'icy ; mais ce changement est en sa lumière qui, dans un rayon fort simple, mais fort puissant et fort véritable, me montre vos besoings et les remèdes qui leur sont propres. Vous ne serez jamais ce que vous voulez estre que par la force et la patience, souffrant en silence, et regardant avec révérence ce que Dieu vous oblige de révérer.

N'est-ce pas assez des expériences passées ? Vous estes aussy nouvelle dans les exercices qui vous arrivent comme si vous n’en aviez jamais eu. Ne donnerez-vous point lieu à une autre conduite, qui vous fasse accorder avec vous-mesme, et défendre aux sens de combattre la raison et la vérité, pour laquelle vostre cœur est si fidèle, tandis que les mouvemens de la nature le combattent avec tant de violence ? A dire vray, pour vivre avec vous, et demeurer ferme en l'estime que l’on doit avoir de vostre bonté, il faut laisser la condition des hommes, et se rendre de la nature des anges qui pénètrent nos esprits et nos cœurs, et y descouvrent par leurs lumières ce que la nostre ne connoiïist que par démonstrations et par les apparences.

Me réduirez-vous tousjours à ceste extrémité, ou de vous ignorer, ou de ne pouvoir vous connoistre que par une clarté

(!) Ou « esclaircie », Ce mot est d’une lecture difficile dans le ms.

plus divine qu'humaine ? Il faut donc pour me descouvrir la fermeté et la stabilité de vostre esprit, que Dieu renverse les lois ordinaires et qu'il fasse des miracles, mettant un esprit angélique dans un corps humain pour savoir tousjours ce que vous estes et ne douter jamais de Ia vérité de vos paroles ? Car enfin, ce sont des paroles sans œuvres, je dis plus, ce sont des paroles combattues par des œuvres, qui me persuadent le contraire de ce qu’elles me disent, et qui me jettent dans la défiance de ce que vous voulez que je croye avec tant de certitude.

Vous estes une seule personne en vostre estre naturel. n'en soyez pas deux : .une bonne, l’autre mauvaise ; l’une raisonnable, l’autre sans raison ; l’une pleine debonté, l’autre tout injuste ; l’une dans la douceur, l’autre dans la violence ; l’une enfin dans la soubmission, et l’autre dans la révolte. c

Pourquoy me voulez-vous donner tant d'exercices à la fois ? N'est-ce pas assez d’en avoir une à ma conduite sans me Charger de l’autret (11)? Dieu la rejette; comment la recevray-je ? Elle n’est pas dans les desseings de sa grâce; comment sera-t-elle dans les miens ? Il l’ignore ; et j'en prendray connoissance ?

Vous aimez trop la justice pour m'obliger à -un soing si injuste. Réduisez vous dans l’unité de vostre estre, et faites que ceste personne maligne soit captivée, ou pour mieux dire anéantie et perdue dans la bonté de l’autre qui, seule recevant les opérations de Dieu, est aussi seule, non seulement digne, mais capable de celles de la créature qui travaille dans la force et la puissance de sa grâce.

Je ne suis pas à la fin de ma lumière, mais j'y suis pour mon papier qui m'arreste, et ne me permet pas de vous en dire davantage. Jésus-Christ soit en vous, selon la stabilité

dé sa vie | £

(1) Une... la bonne, l'autre, la mauvaise. Zamet continue l'opposition des deux personnes exprimée dans la phrase précédente,

CEXXXKTTII

À LA MÊME (1) « Plus on se retire de soi-même, plus on s'approche de Dieu. » Décembre 1629.

Jésus-Christ solitaire et renfermé en une seule créature apprend à ceux qui le connoïssent que l’on se peut passer de toutes choses. C’est ce qu'il y a d’excellent à le servir. En ces exemples, l’on voit la conduite de nostre vie et de sa grâce ; on ressent la vertu de sa puissance pour en avoir les effècts. Souvenez vous de rompre avec vous-mesme, autant que vous pourrez. Le commerce n’en vaut rien. La vie de la grâce demande choses nouvelles. Plus on se retire de soy-mesme et de ses satisfactions, plus on s’approche de Dieu. Il ne nous veut que pour ceste abnégation qui coûte sy cher à la nature, mais qui, en sa suite, a des fruits sy doux, que rien n'est plus capable d’exprimer les douceurs du ciel.

Ne vous laissez point inutile. Servez vous du temps; il est court, et sy vous le perdez, vous le regretterez.

L'abandon à la divine Providence est une source assurée de joie spirituelle.

2 décembre 1629.

MA FILLE

Je garderay pour ce coup le silence avec la Mère pour le rompre avec vous. Il y a aussy bien trop longtemps que j'y suis, mais je me laïsse à vostre regard dans: la liberté de mes mouvemens, sans me donner aucune peine de ce qui en arrivera. Je me persuade que vous ne tenez

B. N. Dupuy, 909, lettre CXVII.

(1) (2) B. N. Dupuy, 947, {0 56 ; Chaumont, lettre LXXIV,

pas à Dieu ny au prochain pour l’amour de luy, par de sy faibles moyens, et que vostre esprit, dégagé de toutes choses peut se tenir dans la pureté de la grâce, et reçoit ce qui vient de la créature avec soumission à la Providence, qui donne estre et mouvement à toutes choses, et de laquelle nous devons prendre la règle de nostre vie et la satisfaction de nos désirs. Tant que vous demeurerez dans son ordre, tout ira bien chez vous, et vous trouverez de la suavité et du repos, là où d’autres ne ressentiront qu’amertume et tourment.

O Dieu ! ma sœur, que cette Providence est riche ! En elle nous trouvons tous nos besoins, et lors mesme qu'elle nous prive de tout, elle nous contente et nous remplit d’une manière sy agréable qu'il ne nous reste rien à désirer. Allez à cette suavité heureuse, ne vous en séparez jamais ; la vie chrétienne y est en sa perfection, et ce qu’elle n’y trouve pas, elle ne le doit pas aller chercher ailleurs, parce que nulle part elle n'aura davantage. Laissez-vous remplir, quand elle vous donne, laissez-vous pauvre aussy, quand elle vous refuse, et ayez, en toutes ses conduites, un cœur plein d’amour pour elle, sy vous voulez l'avoir toujours plein de joye, un cœur qui reçoit et prend dans ces grands trésors de la divine Providence, vie et mort, présence et absence, richesse et pauvreté, joye et douleur, affliction et consolation ; tout y est, mais d’une manière égale et toujours sainte, quoy que l’on y soit sy dissemblable et que le péché y soit compris aussi bien que la grâce.

Suivez vos règles, et vous aurez la mortification que vous cherchez ; en elles est la mort de vous-mesme, et la vie de Dieu pour vous. Bonsoir, ma sœur.

Lettre de consolation à une âme tentée. — « Le mauvais temps passera », Dieu ne l’abandonnera pas, et elle fera heureusement sa profession. — Il semble que Dieu veuille relever l'Ordre de Citeaux déchu par l’abus de la grâce « dans les âmes qui en sont ».

Ce 2 décembre 1629.

MA SŒUR

Je commenceray cette lettre par la première disposition de vostre Âme qui est un regard simple vers Dieu. Ce n’est pas sans raison que Dieu demande de vous une voye de simplicité, car il vous veut montrer par icelle la conduite que ‘vous devez avoir vers luy dans la multiplicité de vos pensées dans lesquelles vous devez demeurer simple vers Dieu, et non multipliée en vous-mesme et vagabonde dans la diversité de vos tentations. Je vous diray que vous les devez soutenir non comme vostres, car vous n’y avez nulle part, quoy qu’on vous dise, mais comme choses ordonnées par la justice divine qui veut avoir son droit en vous et qui est de vous faire sentir le poids du péché et par ce poids toute la malice du péché, et par ce poids purifier vostre Âme du mesme péché et la conduire à la sainteté que Dieu démande de vous.

Or, ma sœur, vous voyez en cecy deux choses : le malin esprit agissant, et Dieu ordonnant et disposant de vous par voye de justice pour vous sanctifier dans vos travaux ; de mesme, vous devez faire deux choses : vous séparer intérieurement de l’opération du malin esprit et de tous ses effets, et vous joindre à l’ordonnance de Dieu qui dispose ainsy de vous en cette sorte. Vous trouverez le salut et la vie en cela mesme que vous croyez vous \devoir conduire à la perte et à la mort, et c'est à cette mesme fin d'opérer en vous salut et vie que Dieu employe la puissance du malin esprit

(1) Chaumont, lettre CXVITI,

sur vous. Mais il l’emploie captivée sous sa conduite et sous sa puissance, afin que la malignité que le démon porte en soy ne soit point telle en vous, mais qu'elle soit toute retenue et renfermée dans son estre malin, et que vous n’en portiez que la peine, laquelle pourra opérer en vous un effet de grâce et de sainteté très grande, et de là vient que l’esprit malin se rend sy furieux et sy violent en vous, qu'il s’establit, selon vostre sens, comme le principe et l’auteur de vos actions ; car, désespéré de se voir assujetty à la puissance et à la conduite de Dieu pour servir de sanctification à l'âme, luy qui est principe de toute malignité, et voudroit pour cela destruire les œuvres de la grâce en vous, et parce que la main de Dieu vous soutient intérieurement en vertu de l'abandon que vous luy avez fait de vostre estre, de vostre vie et de tous vos pouvoirs et vouloirs, et que l'esprit malin ne peut ruyner les œuvres de la grâce en vous en ce qui est intime parce qu'elle y prend vie et subsistance en Dieu qui l’appuye et la soutient, il la veut au moins ruyner dans vostre opinion et dans l'apparence extérieure, afin qu'il emporte sur vous par les humiliations que vous souffrez et par le désespoir de vous-mesme ce qu'il n’a pu obtenir par ses suggestions intérieures et par les autres voyes de malice qu'il a tentées en vous.

C'est par cette ruse du malin esprit que vous poïtez cette continuelle aversion à la vertu, que vous faites de sy mauvais jugemens de vous-mesme sur lesquels vous fondez par après vos craintes et vos appréhensions, et c’est encore par Île mesme artifice que vos sœurs vous jugent pleine de fautes et d'imperfections. Le mauvais esprit vous voudroit rendre au dedans et en vérité ce qu'il vous fait faussement paroistre au dehors, mais il n’en est pas ainsy, car Jésus-Christ est en vous et pour vous, et vous tient environnée des effets de sa grâce et de sa puissance, tandis qu'il vous fait porter les efforts de malin esprit, et autant Jésus-Christ vous eslève intérieurement, autant le malin esprit vous déprime extérieurement et vous humilie dans vostre sens et dans le sens de vos sœurs. à

Vous ne devez donc estre aucunement peinée de vos douleurs

et de vos bouleversemens, puisque Jésus-Christ y est pour vous soutenir et pour en faire usage vers son Père, quand vous ne le pouvez. Adhérez à son esprit en cette voye, livrezvous toute à elle, abandonnez-vous à Dieu dans vos dispositions sans aucune prétention sinon qu'il dispose de vous en icelles, non selon ce que vous demandez ou recherchez dans vostre pensée, mais selon sa pensée et ses desseins sur vous. Il a droit de servitude sur vous, donnez-luy l'usage de ce droit et soyez comme une esclave au regard de luy, vous laissant captiver et charger de ses liens, soit qu’il le fasse par sa puissance, soit par la puissance du malin esprit. En cette manière, vous serez toujours sienne, dans la captivité et dans la liberté, dans l’'exaltation et dans l’humiliation et en tous autres estats quels qu'ils soient, parce que vous les porterez et les accepterez tous en vous liant à 1iceux et en vous livrant à Dieu en iceux par vostre soumission à les porter, dans laquelle soumission vous aurez adjonction aux volontés et desseins de Dieu sur vostre Âme, et cette adjonction sera vostre eslévation à Dieu par dessus toutes vos malignités, sans que nulle chose y mette plus empeschement, ny que vous sentiez plus rien entre Dieu et vous ; car, ma sœur, il n’y a rien de sy uni à Dieu que la créature qui n'a plus de volonté par elle mesme, mais qui l’a toute abandonnée et perdue en Dieu, luy laissant un libre et entier usage du droit et de la puissance qu'il a sur nous et qu'il y veut continuellement prendre pour nous faire semblables à luy, sy nous voulons.

Ne soyez point en peine des pensées que vos sœurs prennent de vous ; c’est icy le temps de l'orage et de l'avilissement, et vostre âme y doit estre toute rendue et appliquée en toutes les manières qui vous sont présentées, sans y rechercher ny fuite ny consolation. Vostre vraie vie est maintenant en cela. Dieu l'y a attachée, et vous ne la devez point rechercher ailleurs, car ce seroit vostre vie et non celle dont Jésus-Christ veut que vous wiviez, hors laquelle l'âme est morte et non vivante. Le mauvais temps passera ; je l’appelle mauvais au regard de vos sœurs, car dans le sens et l'intelligence de Dieu il est tout autre chose, il est

très bon, très saint et très salutaire à vostre Âme, sy vous le recevez pour Dieu. Cet appuy que vous trouvez dans la Mère, c'est un appuy que Dieu donne À vostre foiblesse, pour vous défendre contre un entier accablement et surtout pour vous conserver en la religion. Sy elle eust esté contre vous, vous n’y fussiez point demeurée ; regardez la comme vostre libératrice et comme un ancre de salut dans vostre orage. Mais sy Dieu veut vous en priver, ce que je ne crois pas, il s’y faut encore soumettre. Que Dieu, en ce qu'il est luy mesme, soit vostre subsistance en toutes vos misères et pauvretés |! J'espère qu'il ne vous abandonnera pas, et que vous ferez heureusement vostre profession.

Pour les oppositions du malin esprit et les tentations qu'il vous a livrées contre vostre vocation, vous devez estimer davantage la grâce de l'Ordre, laquelle semble avoir esté couverte par le mauvais usage des Âmes qui en sont, mais il semble aussy que Dieu veuille les relever maintenant en la terre, et y faire revivre l'esprit de pureté et de sainteté de=vostréempère "Saint N°: (1)

C'en est assez dit ; escrivez moy librement vos besoins ; on ne verra plus vos lettres, et je le recommanderay encore particulièrement à la Mère, afin que vous escriviez avec plus d'assurance.

A Dieu, ma sœur, je supplie Jésus-Christ de se donner à vous comme vie et comme force, afin que la vie et la force que l'esprit malin veut establir en vous soient captivées par la vie et la force de Jésus-Christ.

Pour faire régner la grâce, « la nature doit contribuer à sa propre ruine » ; sinon l'imperfection et la misère demeureront dans l'âme.

Ce 10 décembre 1629.,

Il est vray que la pureté de la grâce opère rigueur en

(1) Saint Benoît ou Saint Bernard.

(2) B. N. Dupuy, 947, fo 66.

l’Ââme qui la porte, parce qu’elle fait que tout ce qui se passe est pour Dieu, et qu’il n’y a rien. pour elle; sy bien que la nature demeure suspendue et privée én tous les effets dont elle pourroit avoir quelque satisfaction ; et non seulement cela arrive, mais la grâce oblige cette mesme nature de travailler avec elle aux choses qui luy sont contraires, sy bien qu'il faut qu’elle contribue à sa propre ruine, et mesme dans ses plus grandes répugnances, et lorsqu’elle a le plus d'envie de vivre à elle et à ses sentimens, il faut vous rendre à une sy digne opération. Demandez à Jésus-Christ qu'il vous donne puissance de la porter et d’y estre fidèle, parce que si vous ne l’estes, en vain la grâce sera ce qu'elle est; quoy qu'elle soit très pure, vous ne laisserez pas de demeurer dans les impuretés de la vie, je veux dire que vous suivrez vos inclinations en quoy que ce soit, qui fera diminuer, voire dissiper les effets de la mesme grâce et établir davantage vostre propre vie en vous, et celle de l’imperfection et de la misère ; souvenez-vous que la parole de Dieu est véritable, et le changement de l’âme ne change point sa vérité ; il est tousjours le soulagement des âmes affligées, mais de manières différentes : aux unes c’est sensiblement, aux autres ostant les peines, à d’autres les laissant, mais les soutenant de sa main puissante, mais invisible. La longueur du tourment est miséricorde à l’âme qui la porte comme il faut, et cette miséricorde doit estre sa consolation et son repos. Nous vous donnons à Jésus-Christ pour estre régie de son esprit et animée de sa vie, afin que le péché n’ayt point de part en vous; je le prie d’estre avec vous pour jamais.