CCXXXIII

Dieu a le droit d'agir en sa créature comme il lui plaît: celle-ci doit être morte à toutes choses, « afin que Dieu soit vie et action et influence et opération en nous. »

Décembre 1630,

La vie de la créature est à celuy qui l’a donnée; il a droit d’en user selon les desseins de sa conduitte ; ses mouvemens sont comptés, et la sapience divine les dirige selon la sainteté et la droïture qu’elle porte en elle. Si la créature est fidelle, elle se treuve dans cette droiture ; sinon l’ordre de la divine Providence ne laisse pas d’estre à ce qui regarde sa propre gloire, laissant la créature dans la misère de son péché. Nous devons estre à Dieu par l’establissement de sa vie et de sa puissance en nous ; par son estre, il est plus en nous que nous-mesmes ; par sa grâce et par nostre adhérence à luy, il faut qu'il soit ce qu'il est par son estre, intime en nous plus que nous-mesmes, estant vivant et opérant en nous dans les usages de sa vie et de sa conduitte, 1l faut que tout soit rien, et que les effets mesme malins dépendent en quelque manière de luy, afin que nostre malagnité soit saincte. S'il se retire, que ce soit luymesme qui le fasse; s'il nous laisse à nous-mesmes, à nos misères, à nos mauvaitiés et à nos infirmités, que ce soit par son propre délaissement, sans qu'il treuve d'autre cause

{1} Troyes, lettre XV.

en nous de ce qu'il est et de ce qu'il y fait, sinon sa gloire et sa volonté.

Il faut donc en cette manière que la créature soit morte à elle-mesme et aux autres, à ses usages, soit pour elle ou pour autruy, que la liberté mesme du sacrifice luy soit ostée, afin que Jésus-Christ soit tout en nous, non seulement selon ce qu'il est, mais encore selon nostre vie et nos opérations ; que tout cesse en sa présence ; s’il demeure quelque vie, quelque estat et quelque action, que tout cela soit suspendu à la veüe et à la présence de Jésus-Christ, de sa vie et de ses actions en nous.

En la messe, Jésus-Christ est l’hostie et le sacrificateur, le sacrifice et le prestre tout ensemble ; il faut qu'il soit cela mesme, sacrifiant tout ce qu'il a mis en nous, et qu’il se donne en nous dans la grâce et dans la nature, imposant silence à toutes nos œuvres et nous laissant exposés comme un simple sujet, et un réceptacle de ses divines actions, à la conduitte et à la puissance de sa main ; que nous soyons tels qu'il nous fera estre, et que nous ne soyons plus, quand il cessera d’agir en nous, demeurant dans le néant par la mort de nous-mesme, qui est la privation de l’estre, de la vie, et de toutes opérations de vie en nous. Peut-on en cest estat estre à quelque chose, se donner à quelque créature, se livrer et se sacrifier pour autruy ? Non certes, car nous ne sommes plus rien ny pour nous ny pour les autres ; tout est mort en nous, suspendu en nous, privé de vie et d'action, afin que Dieu soit vie et action et influence et opération en nous. Sy nous sommes pour nous, c’est pour luy ; si nous sommes pour les autres, c’est encore pour luv ; sy on exprime ses douleurs, c’est luy qui les exprime. Ce mesme esprit qui est, selon l’Appostre, ef joye et paix en nous (1), celuy-là mesme prie et opère en nous avec gémissemens et douleur (2); 1 est donc autheur de tout en nous, et 1l faut qu'il le soit, car ce que nous sommes par nous mesmes n'est rien, à Cause que nous sommes dans l’appartenance du péché qui n'est rien ; ce que nous sommes

(1) Rom., XIV, 17.

(2) Rom., VIII, 26.

dans la vérité, c’est par la grâce qui est en Jésus-Christ Nostre Seigneur. Je souhaitte, pour nostre estat présent, que toutes créatures nous laissent estre ce que nous sommes. Ce qui est en nous ne regarde rien, ne tend à rien, et ne demande rien; s’il avoit à se porter vers quelque chose, ce seroit vers Dieu; sa rain afflige, celle-là seule peut soulager.

Incompréhensibilité des desseins de Dieu. — Sentiments d’humilité du Prélat ; épreuves spirituelles.

Ce 7 janvier 1631.

Que voulez-vous que nous disions à une âme qui n’est rien et qui n’a rien ? Peut-elle donner quelque chose? Ce que nous sommes, c’est par une cause qui n'est pas en nostre puissance ; elle est ce qu’elle.est, elle donne ce qu’elle a en elle et en ses richesses ; sa disposition est dans l’ordre de sa sapience, sans avoir esgard ny à nous ny à nos désirs ; elle se rend libérale là où nous ne le voulons pas, elle se resserre là où nous la voudrions prodigue, ses inventions surpassent nos pensées et nos desseins, elle demeure incompréhensible «en ses effets comme elle l’est en sa source. L'ignorance et le silence, c’est là notre partage. L'instinct de la nature divine inépuisable en ses thrésors se rend dans une capacité sy grande que nous ne voulons ny ne pouvons moins souffrir qu’elle ; elle est nostre centre et notre repos, nous possédons en elle des richesses qui ne s’expriment point, parce qu’elles n’ont point de nom, non plus que celuy qui les possède en l’infirmité de son essence.

(1) Troyes, lettre XVI.

Voyla les sentimens d’une âme fort pauvre, fort humaine, fort basse, fort infirme et fort imparfaitte ; la vie d'Adam est en elle, la vie de Jésus-Christ y a aussy-ses mouvemens et ses instincts, mais elle n’y a que cela, là où l’autre s’estend et se desploye et s'empare de tout l’homme. Nous laissons à Dieu le discernement de ce mélange, et cependant nous demeurons dans l’abaissement et la confusion de nostre misère.

Donnez-nous part À vos prières, sy toutefois vous savez ce que c’est que de prier, car pour moy je ne m'y cognois point et il m'arrive rarement de le faire. Quelle vie est la nostre en la terre! Avoir Dieu au cœur et ne l'avoir pas sur les lèvres, ne désirer que luy et ne penser jamais à luy |! Mais il faut que tout meure en nous pour prendre une nouvelle vie en luy, en qui la nostre doit estre avec Jésus-

Christ pour jamais.

Les desseins de Dieu sur les créatures ; ce qu'il faut faire pour y correspondre. — « Les misères de la vie extresmes de tous costés. » — Les travaux de l'esprit « consomment » plus intimement que les maladies du corps. — Désolation intérieure.

Ce 13 janvier 1631.

Toutes choses sont à Dieu et sa puissance se les donne et se les approprie, selon les usages de sa sapience, les dirigeant toutes à ses fins. Dieu a ses desseins et ses voyes en toutes choses ; il les regarde, il y prend sa vie, mais diversement, selon les différentes manières dont il les traitte et dont il en tire les effets de ses divines perfections. Il est autrement au chrestien qu'il n’est aux créatures raisonnables et autrement à celles-cy qu'il n’est aux créatures privées de la raison, et dans cette diversité, il est pourtant tousjours luy-mesme, agissant tousjours pour sa gloire et référant la créature à ce à quoy il la destine dans l’ordre

(1) Troyes, lettre XVIT.

de sa gloire. Laissons-nous donc estre ce que nous sommes dans la conduitte de sa sapience ; vivons à Iuy, cessant de vivre à nous-mesme par des instincts et des volontés séparées des siennes ; il faut que tout meure et que tout prenne fin en nous pour donner estre à l’estre sans fin, et pour que celuy-là seul soit et subsisté en nous incapable de changement et d'’altération, que nulle chose ne sauroit offenser, mais qui demeure tousjours luy-mesme fondé sur sa propre excellence et retiré dans la solitude de son essence, de son estat et de sa vie.

Je suis de vostre avis sur les misères de la vie qui sont extresmes de tous côtés, car aucunes fois pour demeurer fidelle à ce que nous devons à Dieu, il se faut consommer soy-mesme et estre la cause de son propre martyre. D'ailleurs, en la vie du monde, il y a à souffrir la malignité qui le gouverne, (1) et à porter la séparation de Dieu en luy, d'autant qu'ils sont contraires, et que l’un est dans la réprobation de l'autre (2), et souvent l'Âme mise au milieu des deux, demeure sans puissance de se tenir ny à l’un ny à l’autre, comme sy elle estoit empeschée de toutes parts, comme s’il n’y avoit point de chemin ouvert pour elle, qui luy donnast accès à l'un des deux. Je treuve que les maladies du corps abbattent et détruisent la vie, mais je ne treuve rien qui la consomme plus intimement que les travaux de l'esprit. Le reste à la première veue (3). Il semble que je cherche un consolateur, mais on me dit qu'il ne me sera pas donné (4). Il faut aller jusqu’au bout, s’il est possible ; demandez, s’il vous plaist, que ce soit comme J.-C. le demande, et dans la disposition qui luy fait dire: « Non sicut ego volo, sed sicut tu vis (5) ».

(1) Mundus totus in maligno positus est (Joan. I-V., 19).

(2) Reprobatl (Deus) cogitationes populorum... (Ps. 32, 10.)

(3) Je vous dirai le reste, la première fois que je vous verrai. (4) S'ustinui.. qui consolaretur, et non inveni. (Ps. LVIIT, 21). (5) Matth. XXVI, 39.

Avec Dieu « tout est possible à la foiblesse de la créature. » — Portrait des « âmes malignes en la terre. » — «Dieu fait ce qu'il veut, et nulle chose ne luy peut résister. »

Ce 17 janvier 1631.

Nous bénissons Dieu de ses miséricordes sur vous, avec lesquelles tout est possible à la foiblesse de la créature, et d'entrer mesme dans l’infinité de son Créateur, de porter la force dans sa foiblesse, avec amour. Les démons luy sont contraires, parce qu'ils portent une justice sans miséricorde, et cela fait que tout ce qui est de Dieu leur est insupportable ; sa beauté leur est en horreur, son amour se convertit en haine, sa majesté en mépris ; [elle] qui est le souverain bien de toutes créatures, elle leur donne fuitte et esloignement ; ainsy les âmes malignes en la terre, qui portent l’impression de la malice de l’enfer, ne veullent ny soubmission ny gloire ny désintéressement ny Dieu ny démons ny rien que soy-mesme, c’est-à-dire qu'elles veullent tout pour elles et pour l’amour qu’elles se portent, quoyque d’ailleurs se haïssans pour estre le sujet et le soutien de tant de maux ; elles veullent leur propre destruction, ne se pouvant souffrir dans une sy extresme misère. Que direz-vous à ces Âmes ? Pensezvous qu’elles ayent quelque part à la saincteté de Dieu, et à la dépendance de la créature vers luy ny qu’elles veullent souffrir par amour ce que les démons portent par rage dans les enfers ? Dieu c<st dur en excès, Il est doux aussy au mesme degré (2); enfin il est ce qu’il veut estre, parce qu'il est toutes choses ; sa vie enferme toute vie, sa puissance tous effets, sa sapience toutes inventions, sa justice toutes rigueurs, sa bonté toutes miséricordes. Il abbaisse, Il eslève, Il châtie, Il pardonne, Il confond, Il glorifie, Il anéan-

(1) Troyes, lettre XVIII.

(2) Cum electo, electus eris, et cum perverso perverteris (Ps. XVII, 27). Vide ergo bonitatem el severilatem Dei, Rom. XI, 22.

tit, Il establit, bref sa volonté est toute en ses créatures, car Il fait ce qu’Il veut et nulle chose ne Luy peut résister (1).