CORRECTIONS

Quoique les Qourayschides n’aient été définitivement établis à la Mecque que sous le quatrième aïeul de Mahomet, on peut admettre que la tendance pacifique et commerciale qui les distinguait des autres tribus maaddiques remonte beaucoup plus haut. Nous avons parlé du droit qu’avait la postérité de Kinânah de proroger les suspensions d’armes ; cette attribution législative nous révéle le caractère neutre d’un canton (si je puis m’exprimer ainsi) au milieu d’une association de cantons entre lesquels la guerre est un jeu constitutionnel. Or le père de ce canton neutre, Kinânah, figure dans la généalogie de Mahomet et de tous les Qourayschides; c’est le treizième aïeul de Mahomet et le bisaïeul de Fihr ou Qouraysch. Cette observation infirme une

partie des bases sur lesquelles reposent nos calculs précédents. Essayons de les rectifier.

Dans le calcul approximatif de la date de la bataille de Khazâz, j’ai supposé, pour plus de simplicité, les générations de la ligne de Mahomet égales à celle de la ligne d'Amir au-delà du septième aïeul de Mahomet. Cette supposition n’est pas exacte. — Les premières sont toujours plus longues que toutes les autres générations arabes , quoique la différence diminue, ainsi que je l’ai dit, à mesure qu’on se rapproche de la souche. — Dans la recherche de l’époque où vivait Koulayb, j’ai compté les dix-huit générations qui se trouvent entre Nizâr et Mahomet, à raison de trois par siècle : autre erreur en sens contraire.

Eu égard aux diverses conditions sous lesquelles ont vécu les ancêtres de Mahomet , je crois me rapprocher de la vérité en comptant les douze premières générations de sa ligne , depuis Maadd jusqu'à Kab, à raison de trente ans l’une, et les huit autres à raison de trois par siècle , ce qui place la naissance de Maadd ou l’âge viril d’Adnân vers cinquante ans avant J. C. — Première correction, applicable à ma première note sur l’article qui a pour titre « Origine de la guerre de Baçoûs, etc. »

D’après cette nouvelle base , les dix-huit générations de Nizâr à Mahomet représentent un intervalle de 567 ans. En divisant ce nombre par aa qui , d’après la généalogie d’Aschâ, est celui des générations bakrides comprises dans le même intervalle de 567 ans, on aura a 5 , 8 ans pour la valeur d’une génération bakride. Or entre Nizâr et Koulayb il y a dix-huit générations comme entre Nizâr et Mahomet ; si donc on multiplie a 5 , 8 par 18, le produit 4^4 représentera le nombre d'années compris entre l’âge viril de Nizâr et la naissance de Koulayb. — Ce dernier nombre retranché de 567 donne pour reste io 3 , intervalle entre la naissance de Koulayb et celle de Mahomet. MaisKoulayb, l’un des trois qui , seuls d’entre les princes arabes , ont eu la gloire de commander à toutes les tribus sorties de Maadd, Koulayb qui se créa tant de prérogatives et dont le caractère altier était devenu proverbial, n’arriva sans doute que par degrés à l'apogée de sa puissance. On peut donc raisonnablement supposer qu'il avait alors 43 ans, et n'était plus séparé de la naissance de Mahomet que par un intervalle de 60 ans. C’est aussi vers cette

époque que je place sa mort violente, et comme Moufaalhil son frère, qui jusque-là n'avait chanté que l'amour, déploya une immense énergie dans la guerre désastreuse qu’il lit à la tribu du meurtrier, je suis fondé à croire qu’il était plus jeune que Koulayb d'environ i 3 ans; et me voilà conduit sans effort à une date quis’accorde parfaitement avec la limite d’Ibn-fichabbali.

A présent nous possédons les données sur lesquelles doit être assis le calcul de la date de la bataille de Khazâz , ou plutôt de sa limite inférieure. Abou-Amr, fils d’Alalâ , nous a dit, après soixante ans de recherches , que cette bataille est antérieure à Amir fils de Ssassaah, à Dârini fils de Mâlik , et à Djouscham fils de Bakr, ce qu’il faut peut-être entendre de la postérité de ces personnages plutôt que des personnages mêmes. Nous supposerons donc, comme ci-devaut, que le plus ancien des trois a vu la journée de Khazâz; mais nous ne dirons plus que leS* générations sont égales dans les trois généalogies. Djouscham , fils de Bakr, appartient à une tribu où, d’après notre dernier calcul, les générations ne sont que de 25, 8 ans; c’est la tribu de Taghlib, la plus belliqueuse de toutes les tribus arabes , et celle où les générations sont le plus courtes. Il est vrai que le compte des 25 ans et 8 dixièmes est déduit de la généalogie d’Aschâ qui était bakride; mais nous avons vu que ces deux tribus-soeurs , Bakr et Taghlib, vivaient sous les mêmes conditions, et que par conséquent le nombre calculé pour Bakr convient également à Taghlib. Cela posé, les quinze générations qui se trouvent entre Adnân et Djouscham représentent un espace d’environ 387 ans; ajoutons 25 , 8 ans pour atteindre l’age viril de Djouscham, et nous aurons 4'3 ans, intervalle entre l’âge viril d’ Adnân ou la naissance de Maadd et l’âge viril de Djouscham. D'après nos dernières observations, les vingt générations qui se trouvent entre Adnâu et Mahomet représentent un espace d’environ 627 ans; si donc l’on retranche 4'3 de 627, le reste 214 représentera le nombre d’années qui s’est écoulé entre l’époque où Djouscham était dans sa force, et la naissance de Mahomet.

Maintenant, pour toutes les autres tribus arabes, qui ne sont ni aussi tranquilles que Qouraysch , ni aussi belliqueuses que Bakr et Taghlib, quoi de plus naturel que de prendre une moyenne entre 33 , 33 , maximum, et 25 , 8 , minimum des gé-

i h* rations arabes? Cette moyenne est de 39 à do ans; cependant, comme toutes ces tribus sont errantes, aussi bien que Bakr et Taghlib, et que sous beaucoup de rapports elles mènent le même genre de vie , il est juste de faire pencher la balance du côté de Taghlib, et d'évaluer leurs générations à a8 ans.

Cela posé, les douze générations qui se trouvent entre Adnân et Dârim représenteront un laps de 336 ans, et les onze générations d’Ainir au même Adnân un laps de 3o8 ans. Amir est donc le plus ancien des trois personnages. Ajoutons 38 au dernier nombre pour atteindre l’âge viril d’Amir, puis retranchons la somme de 637, et le reste 391 sera la limite inférieure que nous cherchons, c'est-à-dire le plus petit nombre d'années qui ait dû s'écouler entre la bataille de Khazâz et la naissance de Mahomet. Or entre la naissance de Koulayb et celle de Mahomet il y a io3 ans; il y'en aurait donc au moins 188 entre la journée de Khazâz et la naissance de Koulayb.

Ainsi, lorsqne Mahomet poussa les Arabes moustaribes à la conquête du monde , leur indépendance datait de plus de trois siècles, et remontait pour le moins au régne de Probus, peut-être au régne d'Aurélien , — en sorte que la décadence de l’empire Homérite ou Sabéen dans le midi de la péninsule arabique , correspondrait au temps où le commerce de l’Inde prenait la route septentrionale de Palmyre sous la protection de Zénobie.

Maintenant je dis que la limite inférieure assignée par Abou- Amr doit être considérée comme la limite supérieure de la date, ou comme la date même de la bataille de Khazâz.

En effet Abou’lmoundhir, d'après lequel Ibn-Abd-rabbouh raconte l’origine de la guerre de Baçoûs , parle de deux grandes batailles antérieures à celle de Khazâz, la bataille de Soullân et celle d’Albaydâ , toujours entre Tihâmah et le Yaman ; car Tihâmah est l’antique demeure des tribus issues de Maadd :

« Ghaniyat * dârounâ Tihâmatà, etc. »

(Voyez la traduction du 3' chant de Mouhalhil.)

Adossé à la forteresse naturelle de l’Assîr , le pays nommé Tihâmah fut le berceau de l’indépendance arabe; et c’est encore là quelle se maintient et se maintiendra de nos jours, non plus

* Ghaniyat, c’cst-à-dirc kânat (fut). Voyez le Qâmoûs dcFayroûzàbidiyy.

avec des arcs et des flèches, mais avec des fusils à mèche, contre toutes les forces de Mohammed-Aly.

Abou’lmoundhir attribue le commandement général dans l’affaire de Soullân à Rabiah, père de Koulayb. C’est une erreur fille de celle qui attribue à Koulayb la victoire de Khazâz ; car si la bataille de Khazâz a précédé la naissance de Koulayb de 188 ans au moins , il est certain que Rabiah son père n’a pas pu assister à une affaire antérieure à celle-là.

Quant à la bataille d’Albaydâ, la plus ancienne des trois, Abou ’lmoundhir nous apprend qu’elle fut livrée sous le commandement général d’Amir fils de Zharib fils d’Amr fils de Bakr fils de Yaschkour fils de Hârith (le même qu’Adwân) fils d’Amr fils de Qays-Aylân fils deMoudar filsdeNizârfilsde Maadd fils d’Adnân. — Le calcul des dix générations bédouines (à raison de 38 ans l'une) entre Amir fils de Zharib, et Adnân, placerait la bataille d’Albaydâ 3 19 ans avant la naissance de Mahomet, et par conséquent 38 ans avant l’époque que nous avons déterminée comme limite inférieure de la date de la bataille de Khazâz (d’après le sentiment d’Abou-Amr). Voilà donc les trois journées d’Albaydâ, de Soullân et de Khazâz resserrées dans un quart de siècle , si l’on compte les générations de la ligne d’Amir, fils de Zharib , à raison de a8 ans l’une. Mais cet Amir, fils de Zharib, ayant été chef militaire de toutes les familles maaddiques, la tribu d’Adwân à laquelle il appartenait peut prétendre, en sa qualité de tribu belliqueuse , à des générations plus courtes que la plupart des autres, au moins dans la période reculée dont nous nous occupons. D’un autre côté , Abou’lmoundhir nous dit expressément que la bataille d’Albaydâ est la première rencontre entre les habitants du Yaman et ceux du Tihâmah, ce qu’il faut entendre ainsi : « le premier effort des tribus maaddiques pour secouer le joug du Yaman ou des rois de Himyar » (puisqu’il résulte des recherches d’Abou-Amr que l’indépendance des tribus maaddiques ne date que de la bataille de Khazâz). La tribu d’Adwân ne pouvait donc pas être alors à la hauteur militaire qu’atteignit plus tard la tribu de Taghlib. En conséquence nous évaluerons ses générations à raison de 37 ans l’une , ce qui place la journée d’Albaydâ 336 ans avant la naissance de Mahomet. Mais nous avons vu que' celle de Khazâz, postérieure à celle d’Albaydâ,

date de 291 ans au moins avant la naissance du Prophète. Il ne peut donc pas y avoir plus de 39 ou 4 o ans d'intervalle entre ces deux affaires ; et comme nous savons d'ailleurs que la bataille d’ Albaydâ est la plus anciennede toutes cellesdont les Arabes aient gardé le souvenir, — que selon l’opinion commune elle était fort antérieure à celle de Khazâz, puisqu’on faisait assister Koulayb à cette dernière, — enfin comme la supériorité militaire a passé de la tribu d’Adwân à celle de Taghlib dans l’intervalle qui sépare ces deux journées , ainsi que l’atteste la Mouallaqah d’Amr fils de Koulthoûm, — il faut bien admettre, pour tout concilier, que la bataille de Khazâz ne date pas de plus de 391 ans avant la naissance de Mahomet, et que la limite inférieure assignée à sa date en est plutôt la limite supérieure.

La bataille de Soullân est située entre ces deux affaires et beaucoup plus près de celle de Khazâz que de celle d'Âlbaydâ, car, comme nous l’allons voir, il y a tel guerrier qui a figuré h Soullân et à Khazâz.

Voici ce que je trouve dans l’appendice aux Proverbes de Maydâniyy, touchant ces trois journées, les plus importantes de toute l'histoire dont je m'occupe :

« La bataille d’Albaydâ, entre Himyar et Kalb (c’est-à-dire entre la postérité de Himyar et celle de Kalb), est une des plus anciennes dont il soit fait mention chez les Arabes. Ils ont beaucoup de poésies sur cette journée. »

Kalb étant le nom d’une tribu yamanique, il est difficile de concilier la tradition de Maydâniyy avec celle d’Abou’lmoundhir. La tribu de Kalb faisait-elle cause commune avec les enfants de Maadd contre les rois de Himyar? — ou bien faut-il lire Zharib ( nom du père d’Amir)? — Les deux exemplaires que j’ai sous les yeux offrent la même leçon.

« La journée de Soullân , avec un sin sans points diacritiques et un double lâm (le damm du sin est donné par Fayroûzâbâdiyy ) , fut ainsi appelée du nom d’un lieu de la province de Tihâmah , situé sur la frontière du Yaraan. L’honneur de cette journée appartient à Rabîah (père de Koulayb; c’était donc l’opinion reçue), qui battit à Soullân la tribu ( yamanique ) de Madhhidj. Ce fut en cette rencontre qu’Amir, fils de Mâlik, fils de Djafar, fils de Kilâb, obtint le surnom de Moulâïb-alacinnah

( celui qui joue avec les fers de lance ). Le poêle Zouhayr, fils de Djanâb , a dit :

«J’ai vu les feux allumés sur les hauteurs de Khazâz, et la troupe nombreuse des guerriers qui combattirent à Soullân. » ( C’est-à-dire : « J’ai assisté à ces deux journées. » )

On lit, dans le Mouzhir, que Zouhayr, fils de Djanâb, est un poète arabe de la plus haute antiquité (eu égard aux temps qu’embrassent les traditions arabes). J'admets donc qu’il a pu voir les deux batailles de Khazâz et de Soullân; et si le vers cité par Maydâniyy appartient réellement à ce Zouhayr-là , il faudra convenir qu’Abou-Amr, malgré ses soixante ans de recherches , n’en avait point eu connaissance , puisqu’il dit expressément qu’aucun poète n’a parlé dans ses vers de la journée de Khazâz, soit avant, soit après Amr Ibn-Koulthoûm. Mais je ne puis pas m’empêcher d’observer que le témoignage de Maydâniyy est bien suspect; car, en faisant figurer Amir, fils deMàlik, dans la journée de Soullân, il commet une erreur grossière. En effet, il est constant, d’après le récit d’Abou-Oubaydab , que ce Mâlik était contemporain de Noumân, fils de Moundhir, et qu’il acquit le surnom de Mouléâb-alacinnah dans la journée de Souryân ( que Maydâniyy aura confondue avec celle de Soullân). à cause de l’agilité merveilleuse avec laquelle il esquiva trois coups de lance, l’un après l’autre, dans sa rencontre avec les trois fils de Dirâr, fils d’Amr, qu’il voulait faire prisonnier. La bataille de Souryân est une affaire entre les Tamlmides et les Amirides, où le Yaman n’entre pour rien.

«La journée de Khazâzâ ou Khazâz est ainsi appelée du nom d’une montagne où la postérité de Nizâr livra bataille à l’armée du Y’aman. Un poète a dit :

o N’est-ce pas nous qui guidâmes au combat des escadrons novices, alors que les feux de la guerre brillaient sur les hauteurs de Khazâz? »

A quel poète appartient ce vers? Il ne peut pas entrer, comme variante du vers cité par Abou-Amr, dans la Mouallaqah d'Amr, fils de Koulthoûm : le premier hémistiche est bien le même, mais la rime est différente. Il est donc tiré d’un autre poème et probablement du même poète.

Ne voulant rien omettre de ce qui a trait au sujet dont je ni’oc-

ctipe, je rapporterai un autre passage ilu Mouzhir, qui suit immédiatement le [tassage précédemment cité et exprime une opinion toute différente sur l’àge où a vécu Mouhalbil, frère de Koulayb. Souyoûtiyv , selon son usage, paraît complètement neutre devant les témoignages contradictoires qu’il rapproche. Cet homme savant et judicieux n’avait, ee semble, d’autre but en écrivant le Mouzhir que d’épargner de longues recherches à ses lecteurs, et de les mettre en état de porter eux-mêmes un jugement sur toutes les questions relatives à l'histoire de la langue arabe.

« Thalab a dit dans ses Dictées : Suivant Assmaïyy, le premier qui ait étendu à trente vers les dimensions du qassidah, ou poème arabe, est Mouhalhil ( frère de Koulayb); le second est un homme de la postérité de Kinânah, nommé Dhouayb, fds de Kab, filsd’Amr, fils de Tamîm, fils de Damrah ; puis vient Adbat, fils de Fouray. Il y a entre ces poètes et [ islam un intervalle de quatre cents ans. Quant à Amroulqays (l’auteur de la Mouallaqah), il n'est venu que long-temps après ceux-là. «

Je ne puis pas admettre un seul instant que les deux dernières phrases appartiennent à l’Assmaïyy; elles impliquent trop d’impossibilités. Pour n’en citer qu’une, Thalab ignorait-il que Mouhalhil était l’oncle maternel d’ Amroulqays? A coup sûr Assmaïyy ne l’ignorait pas. ( V oy. le chap. XL1X du Mouzhir fi’lloughah. )