LETTRES SLR LE POSITIVISME

dent. Après la chute de l'immense empire, elle reprend dans ses mains le flambeau de la vérité et du progrès, représentés alors par le catholicisme. Alliée avec la papauté, dont elle a créé la providentielle puissance et dont elle restera longtemps le plus ferme soutien, elle porte et la nouvelle foi et la nouvelle civilisation à ces races du Nord, germaniques et anglo-saxonnes, que l'empire romain n'avait pu conquérir ni transformer. Ainsi s'accroit de deux précieux éléments ce noyau progressif, cette grande République Occidentale, chargée par l'Humanité de préparer et d'inaugurer le régime final de notre espèce. L'Italie et l'Espagne au Midi, l'Angleterre et l'Allemagne au Nord, et la France au centre, tels sont les cinq grands éléments de cette libre association catholico-féodale, qui remplaça à jamais l'incorporation forcée des Romains dans la marche des destinées humaines.

Fidèle à la noble mission que sa situation centrale lui impose, la France ne cesse pas de se montrer, durant tout le moyen-âge, à la tête de la défense de ce précieux noyau civilisateur contre les ennemis qui l'environnent de toutes parts. Deux fois elle sauve l'Occident de l'invasion musulmane, en l'arrêtant d'abord sur son propre sol, en se faisant ensuite l'âme de ces glorieuses expéditions à l'Orient, qui assurèrent pour toujours l'indépendance et l'avenir du monde occidental. Et c'est en France aussi que la civilisation du moyen âge atteint son plus brillant et plus solide éclat, c'est là qu'elle se résume dans sa plus grande figure, l'incomparable saint Bernard, qui, nouveau Moïse et nouveau saint Paul, domina et guida son siècle.

Le quatorzième siècle marque la fin du moyen âge. Alors commence la dissolution graduelle du régime catholico-féodal, accompagnée de l'accroissement continu des nouvelles forces spirituelles et temporelles qui

devaient préparer le régime de l'avenir. La France nous apparaît encore à la tête de ce double mouvement de destruction et de reconstruction sociales. Mais au seizième siècle, par une sublime intuition de sa mission finale, elle repousse une prétendue réforme et une fausse émancipation. Elle semble rester fidèle à la foi catholique, mais c'est seulement pour marcher plus librement vers une pleine émancipation mentale, condition nécessaire de la fondation de la Religion Universelle. Alors s'ouvre le siècle exceptionnel et terrible, mais indispensable à nos destinées, où la France, au prix des plus intimes souffrances et des plus affreux déchirements, devait montrer en même temps au monde, l'épuisement radical du régime théologique, l'impuissance dangereuse de la métaphysique révolutionnaire, et la nécessité suprême d'une nouvelle organisation sociale, fondée sur une foi démontrable.

Cette douloureuse expérience mit la France en état d'accomplir sa sainte mission finale : donner au monde la foi définitive, destinée à réaliser l'unité du genre humain. Le plus grand de ses enfants et le plus grand des hommes consacra sa vie entière à cet œuvre de géant; et, grâce à l'impulsion sacrée d'un amour sublime, il put jeter les fondements indestructibles de la Religion Universelle. L'espérance de tous les siècles se trouva ainsi satisfaite.

C'est à la France maintenant à embrasser la première cette sainte doctrine universelle, surgie de son propre sein. Elle en est la mieux préparée par l'ensemble de ses antécédents historiques, qui ont développé, chez elle, plus que partout ailleurs, les éléments du régime nouveau. En outre, la Religion de l'Humanité lui est plus nécessaire qu'à aucune autre nation, pour pouvoir sortir de la terrible situation politique et sociale où elle se trouve exceptionnellement placée, flottant sans cesse

entre l'anarchie et la re'trogradation. La religion qui concilie irrévocablement l'ordre et le progrès, peut seule la sauver de la tourmente révolutionnaire qui Ta tant troublée jusqu'ici et qui la menace, en ce moment, de nouvelles et formidables catastrophes. Elle ne trouvera le repos et la paix qu'au sein de la foi démontrable,

Le devoir d'embrasser cette foi lui apparaîtra plus impérieux et sacré encore, si elle prend conscience de la glorieuse mission que son passé lui assigne, et de ce qu'elle doit à ses sœurs occidentales. Par le poids du passé, et malgré tous les événements contemporains, elle reste toujours le vrai centre de l'Occident. C'est le magnifique soleil autour duquel gravitent les quatre autres grandes nations occidentales, italienne, espagnole, anglaise et germanique, avec leurs immenses expansions coloniales. Partout on s'abreuve des sentiments et des pensées qui irradient de la nation centrale. Seule, sa langue est connue dans l'Occident tout entier; et Ton dirait qu'elle est faite tout exprès pour la propagande des idées, tant elle pénètre facilement les esprits par sa clarté, sa précision et sa force.

Malheureusement, la maladie actuelle de la France, qui la livre à des doctrine subversives et immorales, rend son influence de plus en plus perturbatrice, pernicieuse et corruptrice. Sa langue, ce merveilleux instrument que lui a légué le passé, ne sert plus qu'à répandre dans le monde des sophismes d'une fausse science et d'une fausse philosophie, ou à porter partout le venin corrupteur d'une littérature dépravée. Qu'ils soient à jamais maudits et anathématisés ces cyniques écrivains, qui tachent de leurs lèvres impudiques la chaste et noble langue de Bossuet et de Corneille !

Il est donc temps que la France se réveille et reconnaisse ses grands devoirs envers elle-même et envers ses

sœurs de l'Occident. Il est temps qu'elle reprenne de ses mains le flambeau de la ve'rité et du progrès, représentes maintenant par la Religion de l'Humanité'. Elle n'a été grande et heureuse dans le passé et elle ne le sera jamais dans l'avenir, qu'en se dévouant à une sainte cause, en combattant sous les bannières de la foi et de l'amour. Tout l'appelle aujourd'hui à la glorieuse mission d'initier l'Occident dans la nouvelle foi, et de commencer ainsi la régénération et l'unité finales du genre humain, comme elle fit jadis l'unité de l'Occident. Il faut que la Religion Universelle transforme et sanctifie la France, avant de pouvoir transformer et sanctifier le monde.

Nous tous, positivistes de l'Amérique du Sud, qui avons eu le bonheur suprême de connaître et d'embrasser la foi de l'avenir, nous regardons comme un devoir sacré d'aider la France dans l'accomplissement de son incomparable mission. Tels que les généreux guerriers d'un autre temps, nous venons offrir à notre seconde patrie, à notre patrie spirituelle, toutes nos forces et toutes nos lumières pour l'acheminer vers sa noble destination d'initiatrice religieuse de l'Occident. Par cela même que nous l'aimons et vénérons, nous ne cesserons pas de lui rappeler cette mission sacrée, qui peut seule lui rendre la paix et le bonheur, et lui procurer une gloire immortelle. Elle doit abandonner toute inspiration guerrière, pour se consacrer tout entière à une conquête pacifique, mais plus glorieuse, la conquête spirituelle du monde.

En travaillant pour la France, nous travaillons aussi pour nos propres patries, car tant que la nouvelle foi n'aura pas été reconnue par ce grand pays, sa marche se trouvera profondément entravée dans le reste de l'Occident.

Ce que nous disons à la France, s'adresse plus spécialement à la noble cité qui la résume et la réprésente.

!s lettres sur le positivisme

Paris c'est la France, c'est l'Occident, c'est l'Europe, c'est la Terre : telle est l'auguste et profonde formule par laquelle le Fondateur de la Religion Universelle signalait à la grande ville sa sublime mission religieuse. Elle est tenue par là de reconnaître qu'elle n'est pas seulement la capitale de la France, mais aussi et surtout la capitale de l'Occident, pour devenir bientôt la métropole religieuse de la planète entière. Lutetia non urbs sed or bis .

Chaque civilisation, chaque époque de l'histoire s'est concentrée dans un siège essentiel, dans une ville sacrée, qui reste pour nous comme sa meilleure représentation. Le nom d'Athènes suffit à nous rappeler cette admirable évolution grecque qui jeta les premiers fondements du dogme de l'Humanité, et qui nous légua tant de merveilles esthétiques. L'incomparable époque historique, où nous contemplons le plus noble peuple qui ait existé jusqu'ici, marcher, avec une sagesse et une constance invincibles, à la conquête et à la pacification du monde, restera à jamais liée, dans notre souvenir et dans notre reconnaissance, à la ville éternelle.

Paris est l'héritier d'Athènes et de Rome dans la marche progressive des destinées humaines. Depuis le grand Charlemagne, fondateur de la République Occidentale, la cité parisienne a conquis une incontestable suprématie spirituelle, qu'elle tient encore dans ses mains. Elle devient le nouveau siège de la philosophie et du savoir. C'est là qu'on va recevoir les lumières de l'esprit. C'est là que le plus grand philosophe du moyen âge, saint Thomas d'Aquin, a développé sa noble carrière et répandu les lumières de son enseignement. C'est là que le plus grand génie poétique de l'Humanité est verçu s'abreuver dans la science et la doctrine de son temps qu'il devait idéaliser dans sa divine épopée.

L'âge moderne ne fait qu'accentuer et accroître de plus en plus cette prépondérance spirituelle de Paris. Il devient à cette e'poque le principal foyer de l'élaboration philosophique et scientifique, qui allait terminer la préparation nécessaire du dogme final de l'Humanité Son influence est telle que toute innovation dans les idées, toute nouvelle conception doit passer par cette grande ville avant de devenir universelle.

Un grand saint, qui fut, en même temps, un grand génie politique, Ignace de Loyola, sentit admirablement cette importance spirituelle de la capitale de la France. L'orsqu "il eut la sublime pensée de régénérer le sacerdoce catholique, lorsqu'il voulut le mettre à la hauteur de la situation moderne et sauver ainsi le catholicisme d'une inévitable dissolution, ce ne fut pas au siège de la papauté qu'il s'adressa, ce fut à Paris. Et ce fut là qu'il jeta les premiers fondements de la célèbre Compagnie de Jésus, dont l'essor initial, si fécond en saints dévouements et en bienfaits sociaux, méritera éternellement la reconnaissance de la Postérité.

Malgré tous ces dignes efforts du catholicisme; l'ancien régime continue à se dissoudre, et la tempête révolutionnaire arrive. Alors, plus que jamais, la vie et les destinées de l'Occident se concentrent dans Paris, et Ton voit cette seule grande ville maintenir en émoi et dans l'attente, pendant de longues années, l'Europe entière. De là part ce souffle puissant de la révolution, qui va ébranler partout l'antique état social jusque dans ses derniers fondements.

Après cette sanglante épreuve, où la ville sacrée enfanta tant de héros et tant de martyrs, nous voyons enfin surgir de son sein, dans la première moitié de ce siècle, la sublime doctrine qui ouvre au genre humain son ère définitive de paix, de concorde et de bonheur. Elle seule

pouvait la faire naître, et elle seule aura la gloire immortelle d'avoir abrité dans ses murs la plus grande des existences, le Fondateur de la religion finale.

Maigre' ses re'cents malheurs. Paris reste encore le centre incontestable de la civilisation occidentale. Ceux qui ne s'arrêtent pas à la surface apparente des choses, concevront, comme nous, les plus vives espérances sur la prochaine régénération de la métropole universelle. Que de généreux sentiments, que de nobles vertus, que d'héroïques dévouements peut on y contempler à travers une vie légère et licencieuse que l'anarchie moderne laisse fleurir malheureusement aujourd'hui! C'est en vain qu'on insulte et méprise cette ville sacrée. Il faut y venir, ou subir son influence, pour s'élever à la conception de l'Humanité et pour entrevoir dans toute sa grandeur le régime final de notre espèce. Son seul aspect suffit pour agrandir le cœur et l'esprit des hommes. Qui de nous n'a pas senti, en entrant dans la grande ville, je ne sais quel souffle mystérieux, qui emporte nos âmes vers les régions de l'idéal et vers la plus haute contemplation des choses humaines ?

Nulle autre cité ne nous fait voir et apprécier mieux qu'elle les merveilles et les bienfaits de la sociabilité et de la civilisation. Tout en elle nous parle du passé et de l'avenir du genre humain. Ses pierres, ses rues, ses édifices, ses monuments constituent, à eux seuls, une glorieuse épopée; ils nous chantent silencieusement le sublime poème de l'Humanité.

Voyez cette admirable place de la Concorde, où s'offre à nos yeux le plus beau et magnifique spectacle qu'une ville puisse présenter. Là, à son centre, s'élève ce précieux Obélisque, monument sacré de la vénérable Théocratie égyptienne, antique témoin du seul ordre social complet et stable qui ait existé jusqu'ici. Il rappelle

et glorifie ces nobles et généreux théocrates qui jetèrent les fondements éternels de l'ordre humain. Placé au milieu de la ville la plus agitée du monde par la crise révolutionnaire, il attend impassible, comme les théocraties orientales, cette incomparable Sociocratie, cet ordre final, si ardemment espéré par tous les peuples, mais dont la pénible et glorieuse préparation était réservée à l'Occident.

Contrastant avec le calme majestueux du monument théocratique, l'enceinte de la Concorde nous transporte plus spécialement à ce début terrible et tumultueux de la grande crise qui nous agite encore en ce moment, mais qui approche déjà de son terme, grâce à la Religion de l'Humanité. Ce sublime et héroïque élan de nos pères vers la régénération et la fraternité universelles, qui nous ouvrit les portes de l'avenir en brisant les dernières barrières d'un régime en décadence, tomba fatalement dans l'anarchie, le désordre et la rétrogradation, faute de la doctrine régénératrice. Mais leurs nobles aspirations vers le nouveau régime avaient laissé des germes féconds, qui ne tardèrent pas à éclore et à fructifier dans le cœur et dans l'esprit du plus grand des hommes. Oui, le Fondateur de la Religion Universelle est le fils direct de la Révolution française, dans ce qu'elle eut de grand et de généreux, comme il est le fils de tout ce qu'il y a eu d'utile, de saint et, en un mot, de religieux, dans tous les siècles passés.

Partant de cette place mémorable, destinée à voir un jour prochain les fêtes solennelles de la concorde occidentale et planétaire, remontons le cours gracieux de la Seine, pour entendre l'auguste voix de tant d'autres immortels souvenirs. Inclinons-nous avant tout, avec amour et reconnaissance, devant la sainte et héroïque vierge qui sauva la France du joug étranger. En déli-

vrant le peuple élu, elle assura les destinées de l'Occident tout entier.

Pénétrons ensuite dans le temple des beaux-arts, et, en présence de tant de chefs-d'œuvre que nous légua le Passé, remplissons nos cœurs d'une filiale et religieuse sympathie envers toute la noble série de nos généreux ancêtres. Apprenons-y à renouer la chaîne des temps et à reconnaître les vrais serviteurs de l'Humanité dans toutes les époques de l'histoire.

Après cette salutaire contemplation des différentes formes que l'idéal a revêtues dans la suite des siècles, continuons notre pieux pélerinageà travers Paris. Nous ne tardons pas à arriver au berceau de la grande ville, à cette précieuse barque qui a si bien mérité son éternelle devise : Fluctuât nec mergitur. Parmi les nombreux et sacrés souvenirs qu'elle renferme, fixons nos regards et nos pensées sur ses trois principaux monuments, placés à son centre et à ses deux extrémités

A son extrémité occidentale, s'élève cette sympathique et royale figure, d'où semble rayonner encore cette bonté suprême qui fut le caractère distinctif du plus populaire des rois de France. Soucieux de la gloire et de la grandeur de son pays, il songeait aussi à la paix et à la concorde perpétuelles de tous les peuples de l'Occident. Puissent son souvenir et son exemple inspirer le véritable dévouement politique, et faire surgir un homme d'Etat, si nécessaire, en ce moment, à la République française.

Au milieu de !a Cité, nous admirons cet incomparable bijou de Part catholico-féodal, la Sainte-Chapelle. A elle se trouve liée la mémoire du saint roi, qui est resté dans tous les cœurs comme le symbole de la justice.

A l'extrémité orientale de l'antique Lutèce, se montre, enfin, à nos yeux émerveillés le plus beau monument de la ville sacrée, l'église de Notre-Dame. 0 puissance

inouïe de la foi religieuse ! toi seule as pu donner la vie, le sentiment et la pensée à un simple assemblage de pierres inanimées et insensibles ! O merveille de l'art humain ! tu feras la gloire éternelle de nos pieux et chevaleresques ancêtres. Tu es encore un reproche et une humiliation pour notre orgueilleuse époque, incapable de construire rien d£ semblable, malgré tous ses progrès matériels, faute d'inspiration et de foi religieuses.

Dédié au culte de la Vierge-Mère, ce temple auguste voit aujourd'hui ses nefs presque désertes. Ces murs sacrés qui ont entendu jadis tant de chants d'amour et d'espérance, adressés à la Déesse des croisés, semblent aujourd'hui nous reprocher vivement notre froid et ingrat scepticisme, qui arrête, dans nos cœurs et sur nos lèvres, toute adoration et toute prière, principal bonheur de rame humaine. Mais réjouis-toi, ô Vierge immaculée ! tes nouveaux adorateurs, tes nouveaux chevaliers vont surgir bientôt, plus enthousiastes et plus nombreux que jamais, aux appels irrésistibles de la Religion universelle, qui reconnaît et adore, en toi, la vénérable Mère des humains, notre seule et véritable Déesse, l'Humanité. Le jour n'est pas loin, où ta suave et maternelle image planera sur le grand-autel de Notre- Dame, pour y recevoir à jamais les honneurs de notre suprême adoration.

Réconfortés par ces pieuses et consolantes pensées, nous irons ensuite, à travers l'antique cité philosophique (Civitas philosophorum), vers le terme de notre pèlerinage,le Panthéon, où, comme dans notre point de départ, nous retrouverons encore les souveuirs de la grande Révolution. Mais préparons-nous à l'appréciation de ce temple exceptionnel, en allant, à ses côtés, vénérer à genoux l'humble vierge qui, en sauvant Paris d'une terrible invasion, mérita d'être proclamée et honorée

comme sa sainte et e'ternelle patronne. La Religion de l'Humanité glorifiera toujours en elle la puissance moralisatrice de la providence féminine sur les forces purement matérielles de la société.

Élevons maintenant nos regards et nos pensées sur le vaste temple qui, de son immense hauteur, semble présider aux destinées de la grande ville. O monument unique dans le monde par ta noble et glorieuse destination ! Tu es le meilleur héritage de nos généreux pères, qui, tout en détruisant l'ordre antique, ne cessèrent de rêver et d'aspirer à l'ordre nouveau. Tu es le programme vivant de la Révolution, annonçant au monde que la société ne peut être sauvée et régénérée que par un nouveau culte, par une nouvelle religion, capable de rendre justice à toutes les gloires du passé, à tous les grands serviteurs de notre espèce. Seule, la Religion de l'Humanité comprend et réalise ta devise immortelle, en la transformant dans cette autre plus digne et sainte encore :