LETTRES SUR LE POTIVIVISME

bien convaincu que tout n'est que vanité', excepté notre perfectionnement intime, soit par l'adoration, soit par le service direct du Grand-Être, sous la providence duquel nous vivons.

Je vous le re'pète, mon cher frère, des deux grands composants de l'âme, le cœur et l'esprit, c'est ce dernier qui est le plus profondément malade dans notre triste époque. Le cœur certainement en reçoit les graves atteintes par une inévitable contagion. Mais, c'est essentiellement aux sentiments, aux préjugés salutaires du cœur, aux bonnes habitudes acquises avant le développement de l'esprit, que Ton doit le reste de stabilité morale et sociale dont nous jouissons encore. C'est donc au cœur, à son altruisme, à ses nobles sentiments, qu'il faut faire un généreux appel pour guérir les travers et l'insubordination de l'esprit. Si vous vous obstinez à nourrir exclusivement celuici, même avec le meilleur aliment, vous n'arriverez qu'à empirer sa maladie, qui le pousse à l'infaillibilité personnelle, en excitant l'orgueil et la vanité, et en comprimant la vénération. Il faut éclairer Tesprit en enflammant le ccL'ur, afin que le premier fasse sa digne et nécessaire soumission au second.

Les grandes pensées viennent du cœur^ a dit admirablement le tendre Vauvenargues. Mais le cœur n'est pas moins indispensable pour comprendre, et surtout pour accepter et pratiquer les grandes maximes morales et sociales, que l'esprit découvre sous sa vivifiante impulsion. Souvenez-vous de cette sentence capitale du Maître : Pour faire des volontés il faut des sentiments. Vous ne ferez jamais un vrai positiviste de celui dont le cœur est incapable de ressentir les nobles et douces émotions de la nature humaine.

( crîc- il est fatalement nécessaire de passer à travers l'esprit pour arriver jusqu'au cœur. Mais qu'on le fasse

sans s'y arrêter, sous peine de rester en chemin. Il faut que le cœur sache parler, pour ainsi dire, directement au cœur, en se servant et en s'aidant seulement de l'esprit qui ne doit être jamais que son fidèle ministre.

Ce n'est pas avec des froides et sèches démonstrations que l'on peut transformer et régénérer le monde. On ne l'a jamais fait et on ne le fera jamais qu'avec l'aide du Saint-Esprit, comme on le disait jadis, c'est-à-dire, avec la flamme vivante du cœur, éclairant, réchauffant et donnant une vigoureuse impulsion à toutes les forces mentales et actives de l'âme humaine. Toutes les grandes transformations religieuses de l'Humanité sont là pour l'attester. Elles n'ont été réalisées que par la puissance irrésistible de l'amour et de l'abnégation.

Voilà ce que n'a jamais compris l'homme qui malheureusement s'est trouvé placé, jusqu'ici, à la tête du positivisme. Voilà ce que devront toujours comprendre les dignes apôtres de l'Humanité, tous ceux qui sont capables de l'aider dans sa dernière et glorieuse transformation. Ce n'est pas une/oi démontrée mais une/bi démon' trahie que nous sommes appelés à prêcher. Méditez bien, je vous prie, ce changement que notre Maître vénéré (non sans une profonde intention), a fini par opérer dans le qualificatif qui convenait à sa doctrine, et vous y trouverez une pleine confirmation de tout ce que je viens de vous dire.

Permettez-moi, cher trère, de revenir encore sur le

culte de la Vierge-Mère, puisque vous y faites allusion

dans votre dernière lettre. Vous me dites : « Que repon-

driez-vous à l'artisan qui vous dirait : Nous ne vivons

pas de fables, et lorsque nos enfants ont faim, il importe

peu que Marie ait conçu sans péché ; qu elle soit mère et

vierge ou vierge et mère, cela ne me regarde pas pour le

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moment î Ce qu'il nous faut, c'est vivre. Après nous verrons. »

Justement, mon cher frère, vous avez choisi une question où il est plus que facile de rendre évidentes la nécessité et l'importance du culte de la Vierge-Mère. C'est la question la plus capitale des temps modernes que vous avez soulevée dans vos courtes paroles, à savoir : la rédemption du prolétariat, sa juste incorporation à sa société moderne, oit il n'est que campé^ comme l'a si bien dit notre auguste Muitre. Prêtez-moi donc, je vous prie, cher frère, quelques instants d'attention pour vous montrer l'intime liaison de ce grave problème, qui s'impose de plus en plus, avec le dogme et le culte sacrés de la Vierge-Mère.

D'abord, quant à vous, mon frère positiviste, je pourrais vous fiiire observer qu'il ne peut pas y avoir de vraie solution partielle pour aucun problème humain, sans la grande et intégrale solution, qui les embrasse toutes, la solution religieuse. Toute systématisation partielle suppose la synthèse générale, a dit Auguste Comte. Rien de plus vrai. Tout se tient, tout s'enchaîne, tout se lie intimement dans l'organisme social. Changez les opinions, changez les croyances religieuses d'une époque, et vous verrez changer tous les devoirs, tous les rapports, et toute la structure et fonctionnement de la société. Cela étant, je serais donc autorisé à vous dire que ce dogme de la Vierge-Mère qui résume et représente la synthèse générale positiviste, contient et vivifie par cela seul toutes ses solutions partielles, et par conséquent, sa solution prolétaire. Placé comme la pierre de voûte du Positivisme^ vous ne pouvez l'arracher sans en détruire l'édifice tout entier.

Mais je préfère reprendre la question par sa base, puisqu'il faut vous mettre en état de répondre à ceux des prolétaires qui ne sont pas positivistes. D'abord, deman-

dez-leur ceci : Sur quoi reposent-ils la nécessité et le devoir d'incorporer le prolétariat à la société moderne ? Ou bien, en quoi consiste-t-elle cette incorporation, si justement réclamée ?

Beaucoup d'entre eux ne sauront quelle réponse vous donner. Mais il y en aura qui vous diront : « C'est notre droit ; nous avons droit à toutes les richesses de la société. » Voilà le faux argument, fils de la métaphysique, que vous entendez le plus souvent sortir des lèvres de nos braves mais bien égarés prolétaires anarchistes.

A vous alors, cher frère, de combattre vigoureusement cette fausse notion de droit que la Religion de l'Humanité doit à jamais effacer de la conscience humaine. A cette conception erronée et ingrate, elle substitue la notion réelle et sublime de devoir. Pour leur montrer la justice de cette heureuse et capitale substitution, frappez-les surtout dans la partie saine de leurs âmes, dans leurs cœurs, dans leurs nobles et généreux sentiments. Reprochez-leur avec énergie la profonde ingratitude envers l'Humanité que renferme leur funeste notion de droit. Rappelez-leur que nous naissons chargés de toute sorte d'obligations envers cette Mère providentielle, à laquelle nous devons tout, même notre pouvoir de parler. Qu'estce que nous avons produit, qu'est-ce que nous avons fait personnellement, en comparaison de l'immense héritage matériel, intellectuel et moral que nous avons reçu du Passé ? Comment alors prétendre à un droit quelconque sur ce que nous n'avons nullement produit ? D'où nous viendrait-il ce prétendu droit ? Demandez-leur quel droit aux richesses de l'Humanité pourraient-ils invoquer les malheureux habitants de la Terre de Feu ? Ils ne le font pas certainement, mais par contre je les ai vu accepter avec reconnaissance les dons que l'Humanité leur faisait par des mains charitables.