HARM

halluciné; voir dans un saule ou dans un rayon de lune un homme qui menace ou une fée qui joue, c'est être illusionné.

L’hallucination est fausse detout point, l'illusion n’est qu’erronée :

il y a entre l’hallucination et l'illusion une différence analogue à celle qui existe entre la calomnie et la médisance.

Les hallucinations peuvent porter sur tous les sens isolément ou simultanément : celles de la vue et de l’ouïe sont les plus fréquentes. On a même appelé hallucina- Lions psychiques le démon de Socrate, les voix de Jeanne d’Arc.

On donne le nom d’hallucinalions hypnagogiques à celles qui souvent

précèdent et amènent le sommeil.

M. Taine appelle la perception extérieure une Lallucination vraie, c’est-à-dire assez cohérente et assez suivie pour nous faire aflirmer que le monde extérieur existe réellement.

HARMONIE PRÉÉTABLIE. Parallélisme préordonné, c’est-àdire correspondance établie originairement par Dieu entre l'âme et le corps. L'âme et le corps sont comparés à deux horloges réglées à l'origine l’une sur l’autre et continuant à marquer la même heure sans qu'il y ait entre elles la moindre influence réciproque.

Il faut même entendre l’harmonie préélablie dans un sens plus large : l'univers est comparé à un

HÉDO

orchestre où chaque musicien joue sa parlie sans écouter ses voisins ; mais, comme la partitionest écrite d'avance, il en résulte une symphonie parfaite. Ainsi les monades se développent chacune selon sa loi interne et de cette évolution simultanée de tous les êtres résultent les lois du monde et l’harmonie de l’univers.

A certains pythagoriciens qui définissent l’âme l'harmonie du corps, Platon objecte qu’elle n’est pas simplement cette harmonie, mais la cause qui l'explique parce qu'elle la produit.

HASARD. L'idée de hasard ou de production fortuite des phénomènes et des êtres s'oppose à l'idée d'ordre et de lois rationnelles. Ce qui arrive par hasard ou fortuitement n'arrive pas sans causes, Mais Ces Causes nous sont cachées et le hasard est un mot dont nous couvrons notre ignorance.

Au fond, le hasard est une interférence de causes : qu’un passant soit lué par une pierre qui tombe, ce n’est pas le hasard qui l’a voulu, car le hasard n’est rien et n'explique rien; mais deux causes se sont rencontrées, une pierre mal assujettie, un vent violent qui l’a détachée, et l’etfet en est résulté.

HÉDONISME (#Sow, plaisir).

Toute morale qui fait du plaisir

HÉRÉ

le but de la vie est une morale.

hédoniste. L'hédonisme peut être

égoïste, comme celui d’Aristippe, :

ou altruiste s’il établit que le plaisifr

d'autrui entre comme partie intégrante dans mon propre plaisir.

L'’eudémonisme (V. ce mot) peut être identique à lhédonisme, mais 1l peut aussi s’en distinguer profondément, car le bonheur diffère du plaisir et relève de la qualité plus que de la quantité et de l'intensité des plaisirs.

HÉGÉLIANISME.Philosophie de Hégel. Le principe de cette philosophie, qu’on appelle quelquefois un idéalisme objectif et un panlogisme, consiste à affirmer que non seulement {out ce qui est réel est rationnel, mais que tout ce quiest rationnel est réel. Le monde et l'Idée se développent régulièrement dans la nature et dans l’histoire selon la loi logique de la thèse, de l’antithèse et de la synthèse. Au début de cette évolution universelle, Hégel pose l'identité de l'être et du non-être dans le devenir. L'idéalisme objectif de Hégel est donc la philosophie du devenir, un vaste système d'évolution intellectuelle qui a la prétention de reconstruire rationnellement la science et l’histoire. Ce système est fort obscur et 1l est impossible de le résumer clairement en quelques lignes.

HÉRÉDITÉ. La loi en vertu de

Er Lee”