ANALYSE DE L'OUVRAGE DE ELLIES DUPIN

l'* preuve. Le concile général est an-dessns des papes, parce qn*il représente l'Eglise universelle, qui est certainement audessus du pape. Toute la tradition est là pour^confirmer cette proposition.

La 2' preuve se tire de ce que le concile général est i«/flt7lible. Gomme tel, il est donc au-dessus d'un juge, qui peut se tromper dans ses jugements. Si le pape pouvait réformer le concile, le concile ne serait plus infaillible; ce serait renverser un des plus solides fondements de la foi, de Tunité catholique.

La 3" preuve se tire de la manière dont les choses se décident au concile général. Formule des décisions : // a plu au Sainh Esprit et à nous.

4* preuve, tirée de la pratique constante de l'Eglise et de la conduite uniforme des papes depuis les apôtres jusqu'à présent. Pages 40-56.

5» preuve , tirée des dégrés de la juridiction ecclésiastique reconnue dans les premiers siècles de l'Eglise.

^''preuve, tirée de l'aveu que font les papes qu'ils sont obligés de recevoir les lois du concile , d'y obéir, de les observer et faire observer, et qu'ils ne peuvent pas les casser ou les changer à leur volonté.

1* preuve. Que les papes sont soumis. aux conciles; puisque les conciles les ont jugés, condamnés, déposés. — C'est ainsi que les conciles de Pise, de Constance et de Bâle déposèrent les papes et les antipapes , et firent élire en leur place des papes qui furent reconnus par toute l'Eglise.

^'^ preuve, tirée des décisions des conciles généraux reconnus par toute l'Eglise. (Ici l'auteur, page 91 et suiv., répond à quelques exceptions dont les nltramontains se servent pour éluder la force des conciles de Constance et de B&le.)

9* preuve, tirée de l'usage reçu dans l'Eglise d'appeler du jugement du pape à celui du concile général. L'auteur accumule les exemples de ces appels à toutes les époques et dans tous les pays. Pages 128-138.

Enfln l'auteur tire de nouvelles preuves : — des déterminations et déclarations des universités et facultés de théologie touchant l'autorité du concile au-dessus de celle du pape ; pages 139 et suiv. — Du sentiment des théologiens et canonistes les plus célèbres et les plus éclairés; page 153. — De quelques passages du droit canon et de la Glose; page 154. — » Et sur plusieurs n considérations qui font voir que l'autorité du concile général » doit être plus grande que celle du pape; et qu'il est nécessaire,

<< pour le bon ordre et le 'gouvernement de TEglise , que le pape r soit soumis an jugement du concile général et obligé d'obser- » ver ses lois. » Pages 159 et suIy.

L'auteur réfute ensuite toutes les objections, au nombre de huit.

TROISIEME PROPOSITION dc Tasscmblée du clergé. (Le texte en est rapporté ci-devant, pages 98 et 99.)

L'aifteur établit en point de doctrine : — Que la puissance du pape n est pas absolue et sans bornes , et que son usage doit être réglé par la disposition des canons des conciles généraux.

Sur ce mot canons, je rapporterai la définition qu en donne Grayina dans ses ïnstitutianes canonicœ; Turin, 1742, titre I, page 1 :

Quoniam legù vocabulum est imperiosum , et continet vim ci- Tilem, sive corporis violentam coercitionem : ideo vêtus Ecclesia modestis sus minime convenire legis nomen existimavit, usaque est Canonum grscâ et.leniore voce, nempè Regularum, nndè orta est juris canonici appeDatio.

£d particulier, F Eglise gallicane s* est toujours gouvernée par les canons reçus en France; elle s*est constiunment opposée aux entreprises que l'on a faites pour y introduire de nouvelles règles, et c'est en cela que consiste principalement sa liberté — (j'ajonfe, et sa dignité).

A l'appui de cette assertion, Tauteur donne des exemples des droits et des libertés anciennes de l'Eglise universelle, dans lesquels l'Eglise gallicane s'est maintenue.

Par exemple : 1° du droit des évéques de juger en matière de foi; 2° de leur droit de juger en matière de discipline ; 3<» du droit des évéques d'être juges les uns des autres, de n^étre pas les justiciables directs des papes, et de n'être jugés que selon les formes canoniques , en France et non à Rome. Il cite et rapporte les actes du clergé de France à l'appui.

4*" exemple. Le pape n'est point V ordinaire , et il ne peut pas faire les fonctions des ordinaires dans les diocèses des évéques sans leur consentement.

5° Les lois et les décrets des papes n'obligent point et n'ont point d'exécution s'ils ne sont reçus et approuvés par les évéques (et admis par l'autorité temporelle).

L'auteur traite : 6° des jugements personnels portés par appel an pape, et renvoyés sur les lieux à des commissaires in partihus; 7* des privilèges et exemptions que les papes ne peuvent accorder sans le consentement des évéques et sans la permission