U2 RAPPORT SUR LA PUBLICATION

lève à toute la hauteur de son sujet ; on yoit qu il ne stipule pas seulement pour un peuple ou pour un gouvernement, mais pour tons les peuples , quelle que soit la forme de leurs institutions politiques : c'est à l'essence même des pouvoirs, à la nature des choses, qu'il emprunte ses plus puissants arguments.

Voici comment il entre en matière : a Avant la révélation et » l'institution du sacerdoce, il y avait des gouvernements, et ces n gouvernements étaient légitimes. Les droits de la société ha- 7> maine ne reconnaissent d'autre auteur que l'auteur même de n la nature, créateur et conservateur de l'ordre social. D'où il n suit que le gouvernement civil est en soi indépendant de quel- » que autre puissance que ce soit.

» La révélation et l'institution du sacerdoce n'ont point altéré » les pouvoirs de la société civile , ils n'ont point diminué les » droits de l'Empire, car l'Eglise n'a reçu aucune puissance di- )) recte ou indirecte sur le temporel des Etats , ni parmi les na- )) tions chrétiennes, ni parmi celles qui ne le sont pas...

n II est sans doute une autorité qui est propre à 1 Eglise ; mais y) cette autorité ne ressemble , sous aucun rapport , à celle qui » s'exerce dans chaque Etat sous le nom de puissance publique. »

Viennent les autorités : le divin fondateur du christianisme a lui-même déclaré que son royaume n'était pas de ce monde. Nous lisons partout dans les Ecritures que les apôtres et leurs successeurs n'ont reçu de pouvoir que sur les choses qui intéressent le salut.

u Aussi , loin de vouloir s'arroger la puissance temporelle , les 9 apôtres ont fait un précepte formel de la soumission aux gou- » vernements humains ; et , comme s'ils avaient parlé pour notre » temps, ils ont publié que cette soumission et le bon exemple » qu'elle donne sont le vrai moyen de réduire au silence les » hommes téméraires qui calomnient le christianisme parce qu'ils y> le méconnaissent. » *

Ce précepte est général; il s'adresse à tout homme, au prêtre, à l'évangéliste , à l'apôtre * ; tous doivent également garder l'obéissance due au magistrat politique; u obéissance qui réunit à » la nécessité d'obligation et de conscience qu'imposent les lois, » la nécessité d'exécution. »

L'ignorance, l'ambition, le fanatisme et une fausse dialectique ont dans la suite défiguré ces simples vérités. Pour en donner

1 Omnis anima oiten'dit enim quod ista hnperantur omnibus. ,,.,

etiantêi apostolus sit evangelista, titpropheta, Div. Ghrysost Homel, XXII ^ in epiit. ad Roman o«.

DES TRAVAUX ENÉDITS DE J. E. M. PORTAUS. 12S

une idée » M. Tortalis réfate, en s'étayant de raatorité de Fleory, les argumenta tirés de T allégorie des deux glaives, prétendu symbole de deux pouvoirs dont l'Eglise s'attribuerait l'un en propre, et aurait simplement délégué l'autre à l'autorité temporelle. Fleury repousse cette allégorie, qu'il appelle/rtWf , et il lui oppose ces paroles de Jésus-Christ, qui a dit nettement, sans figure et sans parabole, en parlant à ses disciples : u Les rois des nations exer- » cent leur domination snr elles, mais il n'en sera pas ainsi de n vous. » — - u 11 n'y a ni tour d'esprit ni raisonnement, dit n Fleory, qui puisse éluder des autorités si précises; d'autant n plus que pendant sept à huit siècles au moins on les a prises à » la lettre, sans y chercher une interprétation mystérieuse. »

L'auteur du rapport suit la tradition des Pères et prouve par leur témoignage que u la doctrine qui assure l'indépendance du » magistrat politique , et qui renferme le sacerdoce dans les lin mites de l'administration des choses saintes , était encore la n seule qui fût enseignée dans le dixième siècle. »

Mais tout change sous Grégoire VII , qui affecte sans détour le pouvoir direct sur le temporel des rois; c'est donc trop évidemment une nouveauté : a Or, toute nouveauté dans l'Eglise 9 est fausse ou profane. »

Quelle a été l'influence , quels ont été les terribles effets de ces opinions ambitieuses et désordo4nées? — PorUlis en appelle à l'histoire.

Il signale l'abus, mais il remémore aussi les résistances opposées au système d'envahissement des ultramontains.

Saint Bernard, dans son livre De comideratione , s'en plaint hautement au pape Eugène.' U gémit surtout des envahissements de la juridiction ecclésiastique : u Je lis bien dans l'Ecriture, dit-il, a que les apôtres ont comparu devant les tribunaux pour être s jugés, mais je ne lis nulle part qu'ils aient eux-mêmes été assis » comme juges *. »

Boniface VIII voulut ériger les doctrines de Grégoire VII en système, et tenta de les appliquer à la France ; mais le roi, le peuple et le clergé, d'un commun accord» se soulevèrent contre, en proclamant la maxime de l'indépendance du souverain dans le gouvernement temporel du royaume. La bulle Unam sanctam

1 Personne ne pent oublier jnsqa'où se lont étendus les empiétements de U juridiction ecclésiastique. Une fois établie , elle avait tout envahi : l'état des personnes , sous prétexte que le mariage est un sacrement ; les contrats, parce que leur inexécution constitue une violation de la foi jurée : la juridiction criminelle, parce qu'un crime est plus qu'un péché.