SOIRÉE XXVII

Bienfaisance, commisération , etc.

Le précepte de soulager celui qui souffre est bien propre à faire sentir toute l'imperfection de la société; 11 est donc Trai que, sans une loi expresse , les malheureux pourraient n'être pas secourus : dans une grande réunion^ au milieu du concours de tant de volontés y il existe donc y malgré les apparences » un égoïsme général ; chacun , s'il ne se rend nécessaire à des intérêts particuliers ^ se trouyci isolé parmi les hommes, et celui-là n'est rien pour eux qui est homme seulement.

Une race puissante a l'empire sur les êtres animés , sur les choses de la terre ; mais, elle fut séduite , et l'ordre n'est plus son objet.. Son travail qui parait si grand devient inutile; c'est par les désirs qu'elle s'éloigne du bonheur et tout ce qu'elle fait avidement , elle le fait contre elle-même» N'avouera-t-on jamais que cette industrie favorable à quelques individus attente aux droits du grand nombre ; que tant

de faste et tant de soin^r servent seulement à rendre moins visibles des peines plus accablantes ; que la persévérance et le dévouement élèvent des fourbes , enrichissent des bateleurs; et qu'enfin au milieu de cette fatigue , on perd la franchise^ la pure joie ^ la santé , la liberté?

L'esprit et le cœur ont été frappés d'une même affliction : elle altère aux yeux de l'iusensé la vraie couleur des objets ; 3 cherdhe dans de nouveaux désordres un aliment pour ses vœux insatiables ; et ^ au lieu de se nourrir de ce qui lui était propre , il dévore ce qui le tue. On s'était figuré que les excès du luxe calmeraient notre convoitise , et que l'ostentation déguiserait notre faiblesse. Ces tristes calculs de la vanité n'ont rien produit de semblable; mais ils consument en une heure ce qui ferait la consolation et la paix de vos jours , si vous le donniez à vos firères indîgens.

Vous seriez r^ement insensibles à leurs souffrances ; mais , dans le trouble de vos besoins imaginaires , vous ne discernez plus les vrais besoins, vous a'entendez pas les plus justes plaintes. Ce commandement fait à des hommes de secourir des hommes, cetlp loi trop simple , et dont la naïveté pourrait surprendre, devenait sans, doute indispensable^ puisqu'elle

xest^ encore insuffisante. Cependant c'eat un lien d'amaur qu^ embellit et conserve les diireises parties du monde ; on le remarque surtout dan& les espèces animée;^ , et Iqs affections de c^que être le rapprochent d'un certain nombore d'êtres. Blus intelligens que la brute , les hommes doivent être plus annans ; c'ç^t a eu:;; que cette loi principale fiit donnée , dili^ gatis invicem*

S'ils^'aimaient, si seulement ceux qui sont incapables de mal Êiire voulaient le bien des autres^ comme ils veulent leur propre bien , les excès n'auraient plus d'excuse , et la tentation même s'éloigneraif de ces caractères impatiens et dangereux que la tiédeur générale conduit au crime. Mais la terre est abandonnée pour ui^ temps à une activité qui suscite partout la discorde. L^on ne sait d'autre secret pour échapper au sentiment de ses propres erreurs , que d'inventer de perpétuelles distractions ; comme dans quelques sacrifices , où les cris des victimes humaines semblaient étouffes par la sinistre allégresse des hjrmnes et des chants superstitieux.

Que du niQÎ!|» çr pavtipulier cjf^cfi^ s'efforce d'adoucir 1^ misère 4'9^trui. La bien^isance , si nécessaire dans une société malheu-

rcusc , est le fruit des bonnes mœurs , et semble aussi en être le pvincf^., tant elle contribue à les fairq, aimer. Rendre les coeurs moins mécontens , c'est généralement les rendre meilleurs ; c'est s'opposer à la fois et au mal qui se fait, et au mal <{u'i>n éprouve. Le vice et le chagrin se reproduiraîei^t mutuellement.

.Cependant ne nous laissons pas subjuguer par la prétention de Étire des heureux, de combler tous les souhaits. La raison , la piété même ne conseillent d'entreprendre que ce dont le succès du moins est vraisemblable. Evitez l'illusion de la bienfaisance ^, cette faiblesse des just/es; soyez plus justes encore , et même en aspirant à devenir les instrumens du bien , restez humbles parmi vos frères affligés. Jamais vos dons ne satisferaient entièrement un seul individu^ mais avec les mêmes efforts vous consolerez tous les ans plusieurs familles. C'est du soulage* ment qu'il faut aux hommes ; ils ne sont pas

ici pour le bonheur , la jréunion des faux biens

'«— — i*i — — *» 1 1 1 I II ^—^.^1 II 1.^— i— fc— ■ I I I ■ III-

* Ce mot de bienfaisance est l'uu des meilleurs de la langue , l'un des plus heureusement composés : il rap— pelle que donner à ceux qui ont très-peu , ce n'est pas seulement leur faire du- bien , que ofest en général bien faire et diminuer la cause des désordres.

Note de P Auteur.

lès accablerait. Ne leur montrez pas cet appareil de félicité , ititis aidez-les a porter le joug; leurs peines §eront salutaires quand la vraie charité en allégera le fardeau , épargnez- leur avant tout celles qui peuvent conduire au désespoir, ou du moins à lie coupables murmures. Jouir tous les jours davantage , c'est le vœu. de la passion, et ce rœu multiplie nrjfs mau^K; ne souffrir qu'eri *J)roportîon de nos forces , et obtenir assez de calme pour laisser à la vertu ses libres exercices, tel est l'objet de la sagesse : soutenez donc vos frères , afin qu'ils cessent de gémir sans retenue ; mais laissez à l'imprudent le soin d'offrir et d'accumuler des avantages stériles .

Vous jouissez des bienfaits du Père commun; c'est en frères qu'il faut jouir , c'est à cette condition que vous avez des champs féconds pu des arts utiles , et que vous voyez les bétes de somme partager vos travaux^ Ces biens innombrables ne sont pas également répartis.

Quelques-uns d'entre vous en spnt pour ainsi dire accablés ; ils se hâtent de s'en prévaloir p et leur conduite annonce beaucoup dlnsensi* bilité. Que les pauvres travaillent , disent-ils ; au milieu des hasards de la vie , que chacun s'occupe de ses propres douleurs ; que ceux-là

souffrent qui ontlç çort cçntrç eux, Ton n'aurait au,ciui çepos si V^Ja écoulait toi^te» Je^ pitûntes. Il est vrai qu^, lorsqu'ils profèrent en public ces sortçs dç discours , il^ peuvçflt prendre sow de les ^doqçir j ms^ ¥Oqs trouverez q^elquç çhpse de plus t^M^* epcoçç d§n^ d autres expressions qui leur échappant ^^ et qq'ils erpient np^^V^^ P^i^P^es^ à les £ûre dû%^ ns^tre.

Pépositaires infidèles, vous perpétue^ l'inér gale irépartitioii qui laisse des milliers d^bommes datts la détresse , afin de donner à trois ou quatre individus une opuleijice dangereuse pour eux-mêmes ? Ce soleil , qui , durant une suite de siècles parait tous les jours à la minute marquée, ne mûrit pas régulièrement les fruits de la campagne poiiF les livrer à des caprices avares , et pour produire au milieu de la disette même de déplorables excès. II y a dans ceci une intention cachée , mais la droiture du cœur suffit pour la faire découvrir. Généreuse avec plus de magnificence , la divine sagesse élève l'homme à la dignité d*ai*tisan du bien. Elle lui dit : Voilà un monde imparfait , c'est à toi d^ rectifier ce que tu peux connaître^ j'ai permis au mal de s'y introduire, tu le repousseras; j'y ^i repdu le

bien natuifcl , tu txav^iUçrts ii l^ e^bH? MM retour, en te €CH»fwmaat m f^i^k gen^rçilj ^

mérite cette autorité sur )^ lefT4, b y laiça^ yq>«i lontairement 9QCun désordre.

Le bonheur prcmW > 4^yait^îl htjfe plu& f^içir* lement ohteiiu ? l^ )i^tiç^ qw «Qw n^ s^^uriom séparer de l'idée de Di w , i^ pouviiît^lW ^9A exiger que des bîena doraUf sî fiisfiept du mmw achetés par dea; efforts d'un jour? C^Wgçrs'^ sacrifices^ con$idére^-les copan^e des téoioi^ gnagesde fidélité^ « Vous n'êtes dans le^ dessins » de Dieu que les ministres de sa Providence » envers ceux qui souffrent. . . . Tout ce que vous » êtes, vous ne l'êtes que pour eux'. »

Youdries^vous ressembler à tant de chrétiens à qui, pour ainsi dire, il ne reste du christianisme que des habitudes irréfléchies? Ils seraient incapables de renoncer aux bieps futurs pour conserver des biens que tout consume ; maîft par un déÊiut de sèle non moins funeste, ils perdront ces espérances que la foi autorisait. Ils reconnaissent leurs devoirs, mais ils les négligent ; ils sentent la nécessité du précepte , mais en voient-ilis toute l'étendue? Ils soùtehar ritables, mais que donnent-ils en e&t? Ils

' Massilion , lur Vktkiudft^»

donnent à peine ce dont l'absence ne lenr impose aucune privation. Tout leur manque quand les indigens se présentent, parce qu'ils ont tout prodigué lorsqu'il s'agissait d'eux-mêmes. Ils accordent aux pau vres> durant le cours de leurs années , ce qu'ils dépenseraient en un seul jour , ce qu'ils livreraient avec empressement pour d'orgueilleuses fantaisies, ce qq'ils laisseraient échapper pour des convenances incertaines à leurs jeux même, ou seulement par faiblesse , par iiTésolution. Tel souffre uq domestique infidèle , et fait chasser un pauvre qui, dît-il , Tincommode; il tolère les habitudes ruineuses de ceux qui l'entourent, les dilapidations de ceux qui le servent, mais il attend un accroissement de richesses pour retirer du malheur un parent qui l'avait cru son soutien.

Le plus souvent ce n'est point perversité, c'est plutôt inadvertance; et néanmoins cet ou^ bli du devoir est toujours condamnable. Peutêtre serait-on porté à s'occuper des infortunés, peut-être voit-on avec regret l'impuissance ou l'on croit être de les secourir; mais si on Tavait voulu d'abord, on le pourrait facilement au jouiv d'hui; Esclave du luxe et des modes les plus dispendieuses, en réglant votre maison, vous n'avez eu d'autre soin que de céder à l'opinion^

^ la coutume ; en songeant surtout à ce qui mérite à peine quelque attention , vous vous trouvez sans moyens pour les choses essentiel-: les y et vous suivez avec une fatale constance cet ordre prétendu , si contraire à Tordre légitime. Des gens riches promettent de donner leur superflu. Quel sera-t-il? Ceux qui passent pour les moins imprudens, élèvent leur dépense au niveau de leurs revenus. Ils comptent sur de nouveUes possessions ; mais s'ils voulaient examiner d'avance les chemins sans issue dans lesquelles ils s'engagent^ ils penseraient aux fortunes énormes dont les propriétaires éprouvent en-^ core une sorte de pénurie. Le superflu qui se trouve quelquefois dans de simples habitations^ et jusque chez les villageois^ est inconnu dans les hôtels encombrés d*or. Cet or y entre par cent canaux f mais il Ëiudrait des efibrts inouïs^ pour en détacher quelques parcelles en faveur de tant de malheureux dont cependant la joie serait peu coûteuse. On fait de cet or un usage plus naturel; un nombreux domestique s'en couvre insolemment^ et l'habit d'un seul laquais payerait les dettes d'une famille. Mais que les malheureu3( ne cherchent point às'ihtroduire dans ces maisons où tant d'hommes qu'on

h^e^tttne pas sont fa^ueuseméiyt aecueiUîs.

Que le dirétren^uvre , dûntiets éestiûées furent confiées à ces riches , chrétiens comme lui , nW féclatne jamais une htttobie , une Yndispensable subsil^nce. fl ^e pôttraît qu'il en 4ttt tfaeicpiefais e'couté : mais stupatt^Vant il faudrait 'av=oîr franchi nn barrière trefp redoutable ; 51 faudrait avofr apaisé dans les aiitidiambres uiie ^ovpt oisive et prompte à faire *<nakrir s<fe baggeg |Rpë* tentions, commue >(re% ^ansmial -qui ^a^diame.{flu5 volontiers sat ie& iadîgeiis>, cfA les 'devine ii leur ioraintiivte démarebe ^ etilies élai^e p^ ses mordupes 'OU 'ies poutsuit <de ses iaboÎÈunens.

Qu'entendez-voiis par v^tre si^rflu? Vous dispiltex iavec la fei ; <les -diffëarentâs manières dont rÊoriture «^x|>rime:, vous avez .choisi c(^ •naot : **Quod supenesi. «Mais voulez -fvous de bo&ne foi 'considérer ^uei est ie superflu des «riches , ce qu'il est de votre temps ?Cl'est la majeure (partie de vos revenus. L'Évangile dit, lîl est vrai : Quod superest^, date eleemosj'nam ; * mais révangile dit aussi: Vende quœhabes^ et du pauperibus. Que craignez-y ous? il n'est qu'une chose importante^y c'est de serendi^e digne des biens parfaits. Anima ptus est quant esca.\.i. Facite vobis ihesaururn non dejicientem *.

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* Luc, ch. i2| V. 2^3 et 33.

Lès fruits de la fëcdndfté gé'nëi^ale soiït accuittàles dans de pértahïés mains ^ saiis doute parce que diverses eintreprises utîtes pour tous seraient plus difficiles à exécuter si le partage ^tait plus ëgafl. C'est encore, et c*est surtout afin que Fàttènte des uns 'et le dc(n volontaire des au&es lierft tous les homhies par tirie réciprbcite agréalilë au!x riches , néce^àire aux pauvres et sialùtaîre'à tous, soit diaLils le présent, soit poiir Tavéhir.

Uh hotrimépîeux'a drt, en parlant des prëtextes tirés 'de la feînéaritisè des pauvres, que, s'ils s^iabanddhnëdt aii vice, c'est qu'on lès abahâoiine a leur infbrtùne. 'Quelquefois ces reproches de paresse ne seiraièiit pas sans fonttement; maiis ne vbiis 'hàte"^ pas de jUger celui qui sodflre, vous a-t-il dit la câùô^e fle ses maux? i!^haritàs non cogttat malurn \ Yôtis connaissez bien pèti ce inonde où vous dominez, si vous trouvez dans les revers ûtie preuve d'inconduite. Ge serait un léger incôiîvénîerit qu'il vous arrivât de fertner les *yeùx sur les feiutes de quelques homtnes réellement inexcusables} inais vous COmttaettez vous-même une faute gi*avè, si vous attribuez au désordre le malheur

» Saint Paul aux Cor. ,1 , i3.

de celui qui ne mérite aucun reproche ^ et si à la privation de vos secours se joint votre injustice qui rendra ses peines beaucoup plus amères.

La véritable bien&isance ne connaît pas cette acception des personnes. Dans ses dons particuliers^ dans ce qu'elle fait libremeiit et par un zèle surabondant, elle préférera jusqu'à un certain point les infortunés les plus estimables; mais dans la distribution des secours ordinaires, dans cet accomplissement des devoirs, elle traite également tous les malheureux : quand elle rencontre un vieillard affaibli par la faim , elle ne s'informe pas si trente ans auparavant il vivait avec frugalité..

Vous n alléguerez point que la miséricorde ne venant qu'après l'équité, vous manqueriez à la justice en ne mettant pas dans la balance, les défauts comme les qualités estimables; lorsqu'il faudra distribuer des secours, vous n'écouterez point cette justice mal à propos scrupuleuse. Il ne s'agit pas alors d'apprécier les hommes sous le rapport moral , vous ne devez voir que leurs besoins. Ne vous arrêtez plus a l'idée qu'on se forme d'un homme juste; ce n'est pas le j uste seul que la loi vous recommar de , et d'ailleurs le juste est précisément celui qui a le

4ot

moîtis besoin d'asàistance. Mais comparer le$ derniers de ces îndigens à rêtre affreux, à l'être imaginaire dont la scélératesse mériterait une yé* ritable proscription; découvrant alors des qua*~ lités précieuses au milieu des vices , et quelques dispositions honnêtes chez celui même qui s'est le plus égaré, vous trouverez que de tous ceux qui s'adressent à vous > aucun n'est tombé dans un état qui vous autorise à méconnaître en lui la qualité d'homme*

La chanté voit tous les mortels d'un œil égal; comme elle n'examine point leur condition , ou leur importance dans le monde, elle né re*^ jette pas non plus ceux à qui la vertu parait manquer. Le seul être auquel je ne doive point d'indulgence, c'est moi-même; ma propre con-" duite est la seule dont je sois responsable; c'est aussi presque toujours la seule qui me soit vrai-' ment connue. Rien né justifierait ma sévérité à l'égard des autres, la charité est tolérante. Otnnia sufferi. Videîe ne qùis malum pro malô alicui reddat , sed semper quod honum est sec-tamini in ifwicerh^ et in omnes *. Pleine de candeur, sans ambition, sans envie, ennemie des soupçons, la charité est nécessairement éloi-* ■ .1 ■ " «i Il «1 I I I <^

* Saint Paul aux Cor. , 1 , 1 3 ; aux Thess. ,1,5.

gnée de toute dispute , de tout ressentiment: iVb/i irrifatur \ Ce ne serait I>a$ être vr^itaent bienfaisant y que de faire du bien ensuivant des penchans particuliers : Benefacite kis qui odé^

runi vos si enim diUgiiis eos qui ws diU^

gunt, quam mercedem kabebiiis. '?

L'orgueilleux n'admet point que l'homme cpii a besoiA dç ses secours puisse être regarde comme son égal en aucun. Siçns ; prévenu de cette idée , que les autres sont plus corrompus que lui -même , il n'aperçoit pas dans cette disposition une maixjue de son propre avilissement. Le bien qu'un envieux voit faire , l'importune^ et il l'attribue à de secrets motifs. Mais celui qui aime la justice a d'autres sentimens; et jusque dans la société , ne sait^n pas que la méfiance est étrangère aux hommes les plus esti-* mes, qu'il leur en coûte de commencer à croire le mal dont les effets sont déjà sensibles? Le soupçon est plus naturel à celui que sa conscience avertit chaque jour; il découvre au-dedans de lui-même que la perfidie est vraisemblable , et que des intentions hideuses sont quelquefois cachées sous une hjpocri&ie plus hideuse encore.

' Saint Paul aux Cor. , I, i3.

• Mathieu , 5.

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Dépouillez lés honuues de tout ce qui n'^^t pas eux, vous vous tromperez moins sur leur mérite. Celui que des dehors fayorables soutiennent dans le monde , f sera continuellement approu' ré : honneurs ^ éclat ^ pouvoir, tout l'aide à remplir à son gré le rôle qu'il accepte , et son travail sç borne au soin de paraître achever lui-^mème ce que le sort fait pour lui. Mais l'homme en faveur de qui le sort n'a rien £aiit , aura toujours à combattre ; réduit à sa nudité première , il doit résister seul aux cho* ses et aux hommes ; c'est celui-là qui mérite les regards du sage. Suppbsez-vous à la place de ceux que la fortune abandonne ^ vous vous fe^ rez une idée plus vraie de leurs efforts inté-« rieurs. Ne les dédaignez pas même lorsqu'il^ succombent; ayez plus de bi^veillauce, croyez que les ressources leur sont ravies ; plaignez une faiblesse que peut-être vous ne partageriez pas, mais que peut-être aussi vous partageriez. Nul ne connaît au juste le terme de ses forces , nul ne sait bien prévoir le jour du découragement.

N'oubliez point que les mêmes douleurs peu* vent vous atteindre; vous approcherez alors des malheureux avec une sollicitude pleine de délicatesse qui doublera le prix de laumône.

S'il en est dont vous ne puissiez ^doucir les

maux, vous chercherez du moins à leur do&^ ner des consolations , vous aurez pour eux jcles soins particuliers ; honteux de votre imptiis-. sance, vous sentirez que cette disette, n est pasc moins grande que la leur, et, voyant qu'ils. ne reçoivent pas de vous ce qu'ils en attendaient , vous vous humilierez devant eux.

Comme vous ils sont hommes; débiles comme vous , ils comptent laborieusement les minutes qu'on ne revoit jamais. Fils du même père, disciples de la même loi ; livres aux mêmes ten* tations, également destinés à vieillir en nourris*sant des espérances et à mourir avec effroi ; semblables à vous dans tout ce qui est essentiel y et moins favorisés sous des rapports fugitife ou incertains, vos inférieurs dans un monde frivole , mais vos frères devant celui qui anima sans distinction la poussière humaine; tels sont les pauvres : et, puisque vos fortunes difie-: rent beaucoup plus que vos personnes, sans' doute ils sont aurdessus de leur sort, ou vous êtes au-dessous du vôtre. C'est à vous à montrer, par des égards sincères, que vous appréciez religieusement Thomme-honnête vivant de peu jusq'u'à l'heure de la délivrance. >

/ C'est Télé vation de Ja pensée qui inspire une scMTte de respect pour le malheur. Non-seule-

ment les hommes que la pauvreté comprime peuvent avoir autant de mérite que ceux dont une pompe triomphale rehausse les talens^ pu même les vertus ; mais la charité doit aller plus loîn^ la charité est. plus douce que la justice. Considérez tous les humains comme ayant des droits égaux tant qu'ils paraissent heureux: s'il en est un que le malheur frappe^ aus* sitôt vous le mettrez dans les premiers rangs*; de nouveaux revers pourront devenir auprès de vous un titre plus vénérable , et même vous n'aborderez qu'avec beaucpup d'intérêt celui que poursuivront les mépris irréfléchis de la multitude. 11 suffit d'un cœur simple pour éviter la dureté du siècle , et pour ne pas fiiir les infortunés; mais c'est avoir quelque intelligence de la loi impérissable y que de les chercher dans l'oubli dont ils n'osent sortir, de les préférer dans leur ruine^ de les admirer dans leurs combats.

Si vous êtes généreux par ostentation , vos largesses ne méritent plus le nom de bienfaits^. On voit plusieurs hommes placer leur orgueil •dans cette libéralité que dédaigne l'orgueil des autres. Leurs bonnes inclinations se. trouvent ainsi perverties, et ils se rendent coupables dans le bien même qu'ils s'empreçsent de faire*

Ils donnetit beaucoup, oiais ils désirent que tout un peuple le^ proclame ses bienfaiteurs. Les campegnes qui environnent leurs terres se ressentent toujours de leur présence j mais en cela que se proposent-^ils? que le jour de leur arrivée soit un jour de fête y et le temps de leur absence un temps de consternation» Est-il donc charitable celui qui ne donne que pomr obtenir, et qui, paraissant occupé de ses frè-^ res, s'occupe de ses propres avantages? Si nous ne savons pas renoncer entièrement à nous-mêmes > du moins songeonis à nos vrais besoins; si nous semons dans le seul dessein de recueillir, que du moins notre récolte ne soit pas sur la terre , et ne périsse pas au premier jour. Ne vous privée point , dit Salomon , de^ récompenses du jour heureuic, et ne laisset perdre aucune partie du bien que Dieu vous donne'.

Un autre abus, qui est plus condamnable parce qu'il a des suites plus grandes , c'est une partialité produite par Thumanité même. Là charité s'étend sur le genre humain ; cependant la vraie charité a pour borne tout ce qui appartient à la justice. Si vous exercez un emploi.

' Ëcclësiastiqae.

votre pitii^ ne doit pas empêcher les actes que vos fonctions eicigerotit. Soutenus la loi y sévisses contne le mai. Si même l'offense vous a concerne ^ si le délit a compromis vos intérêts^ et que VOUS ne puiis»ie« laisser à d'antres le soin de prononcer, jtigez en juge; il est défendu d'absoudre arbitrairement. Vous pardonnerez comme homme ; comme magistrat > vous condamnerez : si vous pouvez ensuite soustraire le coupable aux peines que vous aurez décernées vousmêmes, ce sera en implorant pour lui Tindulgence qui ne vous est pas permise.

Ainsi la sévérité que Tordre exige n'interdit pas les émotions du cœur; mais la bonté, assujettie à cette rectitude, devient plus pure, plus égale, plus digne du principe de toute perfection. La bonté ne serait qu'apparente, si on la séparait de la j^ustice ; pour l'avantage d'un seul elle occasionerait le mal de plusieurs. Souvent la bonté ne voit que l'objet actuel; au contraire la justice, devant embrasser toutes choses , agrandit notre intelligence , qui est faible sans doute, mais dont les limites restent inconnues* Au milieu de l'iniquité , on peut se croire bon , et quelquefois même on est généreux t mais la seule justice réunit tous les devoirs; quand on a résolu d'être juste, on est bon et compatissant, on

l'est nécessairement • Si donc vous vous glorifiez d'être porte à la bienfaisance, vous n'avez d'autre mérite que d*étre homme , d'avoir reçu un. cœur d'homme : mais celui qui sera toujours juste devient utile et sage parmi ses semblables; il est déjà dans les voies de la Divii^té« •