Tome XI, p. 421, année

3. « Ligier Richier et la Réforme à Saint-Mihiel », dans Mémoires de la Société des Lettres, Sciences el Arts de Bar-Je-Duc, 2"= série, t. II, 1883, pp. 91 àni. — Je dois dire, pour expliquer que M. le pasteur Dannrcuther n'ait pas parlé des trois lignes ajoutées à la fin de la requête, qu'il travailla d'après la publication du pasteur Cuvier, lequel les avait passées sous silence, faute, peut-être, de n'avoir pu parvenir à les déchiffrer. Aux demandes de communication faites par M. Dannreuther aux Archives de Lorraine, il avait été répondu que le document, disparu probablement en 1870, n'existait plus. Il n'a d'ailleurs été retrouvé que lors du nouveau classement. Le travail de M. Dannreuther, fait avec une rare impartialité et une grande précision, nous a beaucoup servi pour la rédaction de ce chapitre. Différents autres renseignements, qu'il nous a très obligeamment communiqués, nous ont aussi été d'un grand secours. Nous lui en adressons nos respectueux remerciements.

4. Publié à Metz, en 1890, par M. Wolfram, alors Archivdireclor de Lorraine.

subjectz qui, pour la cognoissance qu'il a pieu à Dieu leur donner de la certaine vérité de sa saincte et pure Parole, désyrant vivre selon la reigle et réformation d'icelle : que pour ne pas les priver du repos de leurs consciences, il vous playse, en l'honneur de Dieu, les laisser vivre désormais — selon mesme l'exemple de plusieurs roys et princes vos voysins, amys, parents et allyés ('), en telle liberté chrestienne que le seul Seigneur, Roy des roys, pcrmect par son sainct Evangile, auquel nous portons obéyssance, comme à Luy appartient l'empire souverain. Iceulx vos vassaux et subjectz sont instruicts à vous obéyr et de ne résister à la saincte ordonnance qui est d'obéyr aux puissances, non-seulerticnt pour l'yre qui est la punition du mespris, mais aussi pour la conscience ; c'est-à-dire que, devant Dieu, ils sentent en leurs consciences que son vouloir les y oblige, désyrant en cela garder la doctrine et ensuyvre l'exemple de Nostre-Seigneur J.-C, lequel enseigne de payer, et en payant lui-mesme ce qui appartient à César, ne laisse ny ne veult qu'on oublye ce qui premièrement est deu à Dieu ; laquelle obéyssance et aultres poincts de la religion chrestienne sont plus amplement contenus es articles de la confession de foy que, ;\ ceste fin, icy très humblement ils vous présentent, et selon laquelle que vous trouverez, comme ils espèrent, estre conforme à la doctrine des saincts prophètes et apostres, ils désyrent vivre et mourir. Vous suppliant que, à cest effect, il vous plaise leur donner temples bâtis ou à bâtir, affin d'éviter les calomnies ordinnaires et fausses accusations à quoy sont subjectes les assemblées privées : assavoir, de séditions, rébellions, paillardise et mainctz aultres vices

I. Ce passage doit, à ce qu'il nous semble, faire allusion aux édits de liberté rendus en faveur des protestants par le roi de France, Henri II, dont Charles III avait épousé la fille, Claude de France. Le premier, publié le 17 janvier 1562, permettait aux réformés, sinon de bâtir des temples, du moins de tenir leurs prêches en dehors des villes, dans les champs, dans les jardins ou dans des granges isolées. L'édit d'Amboise (19 mars 1563) accorda le libre exercice du culte réformé, dans toute l'étendue de leurs seigneuries, aux gentilshommes ayant haute justice ou fief de hautbert, et dans leurs maisons seulement aux autres nobles. De plus, dans chaque bailliage et sénéchaussée, une ville était assignée aux huguenots pour l'établissement de leurs prêches, indépendamment de celles qui leur étaient soumises avant les premiers pourparlers de paix, c'est-à-dire avant le 7 mars 1563. Si, comme la chose nous parait vraisemblable, la demande des réformés sammiellois fait allusion à ces exemples, elle serait de l'année 1562, ou 1563 au plus tard, et non de 1560 comme on le croit généralement. La date, inscrite postérieurement d'ailleurs sur l'original, est des plus vagues : « environ l'an 1560 » ; elle permet notre supposition. L'année 1562 nous paraît devoir être acceptée; c'est celle ou deux des signataires vinrent se fixer à Metz.

et crimes ; pour en iceulx temples et lieux, avec vostre congé et soubz vostre protection, presclier, y faire prières publicques et s'assembler au nom de Dieu. Quoy faisant. Monseigneur, vous ferez chose qui sera à sa Majesté [à Dieu] singulièrement aggréable, et rendrés iceulx supplians toujours plus prompz et voluntaires à tous leurs debvoirs envers vous d'une affection et service, et à faire prières assiduellement, comme ils feront de bon cueur et sont admonestés de faire, à ce qu'il plaise à Dieu vous gouverner par son Sainct-Esprit, conduyre heureusement, avoir et maintenir toujours en sa garde et protection vostre personne et vostre maison très illustre.

A la suite de cette déclaration, on remarque trois lignes d'une écriture très différente et de lecture assez difficile qui paraît être celle du premier des cinq personnages dont les noms figurent immédiatement en dessous.

Je sonbscript, ayant veti la présente reqiieste, suis d'advis et consent qu'elle soit présentée à nostre souverain seigneur en mon nom, voulant satisfaire au contenu d'icelle.

J. BUSSELOTZ(')

DE Saint Loup J. La Gorge F. Denay

Adrien Jensson

Ces trois lignes, non publiées par les précédents auteurs, disent suffisamment, il nous semble, quelles sont les idées des-

I. M. Dannreuther voit dans Jacques Bdsselot, le chef du mouvement religieux à Saint-Mihiel et, probablement, le rédacteur de la pétition. On peut, il nous semble, l'identifier avec Jacques Busselot, avocat, dont le nom se retrouve dans le même document, immédiatement suivi de celui de Jean La Gorge et de deux autres Busselot, Jacob et Jean, également avocats, ses fils, sans aucun doute. Jacques Busselot avait été maire de Saint-Mihiel en 1550. Un Jacques Busselot, probablement son père, avait, en 1539, la « charge du collège et escolle érigée au lieu de Sainct-Mihiel » (Arch. de la Meuse, B. 1084, f° 105). Les deux fils de Busselot, pourvus tous deux d'une charge d'avocat à la Cour des Grands-Jours, demeurèrent à Saint-Mihiel après le départ de leur père ; ils furent annoblis le 15 février 1578. Mais le premier seul y continua sa résidence. Jacob paraît avoir suivi l'exemple de son père et fixé, après 1578, son foyer à Metz, où il devint l'un

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cinq requérants dont elles précèdent les noms et détruisent toute équivoque. Pour ces individus — et il faut remarquer que chaque signature est autographe — aucun doute n'est possible. Pleinement acquis aux nouvelles doctrines, « désyrant vivre selon la reigle de la réformation », ils demandent au prince de leur donner des temples ou, au besoin, de leur permettre d'en bâtir, afin de pouvoir, ouvertement et au grand jour, y pratiquer leur culte, y faire des prédications et assemblées publiques. Ils n'ignorent point que leur profession de foi est regardée comme suspecte, puisqu'ils déclarent en joindre les articles à leur supplique, espérant, disent-ils, qu'elle sera trouvée « conforme à la doctrine des prophètes et des apostres ». Ils sont même si convaincus « de la certaine vérité de la saincte et pure parole »

des Treize et conseiller ; il y épousa Judith Gauvain qui lui apporta la seigneurie de Montigny-la-Grange. Cf. H. Dannreuthkr, Richieretla Réforme..,, lib. cit., p. 13 ; DuMONT, Nobiliaire de Saini-Mibid , t. I, pp. 194-196; Léon Germain, « Une taque de foyer aux écussons de Jacques III Busselot et de Judith Gauvain, sa femme ». (Mém. de la Soc. des lettres, scienceset arts de Bar-le-Duc, III' série, t. VI, 1897).

Aucun renseignement sur le personnage appelé ici de Saint-Loup.

Jean La Gorge exerçait aussi la charge d'avocat ; il émigra et fut reçu bourgeois de Metz, en même temps que Busselot. Des membres de la même famille avaient sans doute continué à résider à Saint-Mihiel, car, en 1665, le 20 décembre, Mathieu La Gorge, natif de Saint-Mihiel, receveur des rentes et revenus du duc aux Pays-Bas, est anobli par Charles IV.

François de Nay, « natif de ce lieu de Sainct-Mihiel », fut anobli par le duc Charles III, le 15 octobre 1560, « ayant esgard à la prière et supplication que nous a faicte nostre très chère et très aymée compaigne et espouse..., en faveur et congratulation de sa bien venue et joyeuse entrée en ccste nostre ville de Saint-Mihiel » (Arch. Meurthe-et-Moselle, B. 33, f° 204). Un second de Nay (Robert) figure dans la liste des adhérents avec la profession de marchand. Ce dernier était syndic avec Ligicr Richier en 1543.

Nous n'avons aucun renseignement sur le dernier signataire, Adrian (ou Adrien) Jensson. Le pasteur Cuvier n'avait pas su déchiffrer les initiales qui font, en quelque sorte, corps avec les signatures ; il avait aussi mal lu certains noms portés sur les listes d'ahérents. II les rétablit plus tard, en marge des pages du bulletin où son article avait été inséré ; nous l'avons constaté dans un des volumes légués par lui à la Bibliothèque de Nancy.

SUPPLIQUE DES Rl^.FORMÉS DE SAINT-MIHIEL 365

qu'ils avouent, sans rcHicences ni détours, en être les adeptes et vouloir mourir dans la pratique de ses maximes.

Chacun d'eux enfin, avant d'apposer son seing au bas de la requête, déclare formellement l'avoir vue, y adhérer et consentir à ce qu'elle soit présentée au souverain en son nom, et termine en proclamant, d'une fliçon catégorique, « vouloir satisfaire au contenu d'icelle ». Tous les cinq sont donc bien des réformés, avouant fermement leurs croyances et demandant, quelles que puissent être pour eux les conséquences de cet acte, la liberté d'y conformer leur conduite -i^X leur vie.

Il en est tout autrement, croyons-nous, de leurs concitoyens, dont les noms se lisent sur la seconde partie de ce document historique. Cette fois d'ailleurs, ce ne sont plus des signatures autographes que nous trouvons, mais une simple énumération de noms, dont la longue liste est précédée des lignes suivantes : « Noms et surnoms des habitants du lieu de Sainct Myel qui, ayant veu certaine requeste dressée au nom des

FIDÈLES ESPANDUS PAR LES PAÏS DE LoRRAINE ET BaRROIS POUR PRÉSENTER A NOSTRE SOUVERAIN SEIGNEUR, ET DONT LA COPIE EST lOINCTE ICY, ADVOUENT ICELLE REQUESTE ET SOUSSIGNE DE LEURS NOMS ET PARAPHES DE LEURS PARAPHES. »

Entre les mots : veu et certaine requeste, on a ajouté, dans l'interligne et d'une autre écriture : « et approuvé ». Les mots : fidèles espandus par les, sont biffés et remplacés par ceux de : « vassaulx, bourgeois et suhject::^ des ». On a en outre ajouté, en marge, ces autres mots qu'il faut placer immédiatement à la suite de ceux de Lorraine et Barrois : « qui désyrcnt vivre selon h parole de l'évangile de iésucrist ». Les derniers mots : DE LEURS PARAPHES, répétition de ceux qui les précédent, sont également annulés. La phrase, en tenant compte de ces

modifications, devrait être ainsi libellée : « Noms et surnoms

DES HABITANTS DU LIEU DE SaINCT MyEL QUI, AYANT VEU ET APPROUVÉ CERTAINE REQ.UESTE DRESSÉE AU NOM DES VASSAULX, BOURGEOIS ET SUBJECTZ DES PAÏS DE LORRAINE ET BaRROIS QUI DÉSYRENT VIVRE SELON LA PAROLE DE l'ÉVANGILE DE lÉSUCRIST POUR PRÉSENTER A NOSTRE SOUVERAIN SEIGNEUR ET DONT LA COPIE EST lOINCTE ICY, ONT ADVOUÉ ICELLE REQUESTE ET SUB- SIGNÉ DE LEURS NOMS ET PARAPHES. »

La liste des noms vient à la suite de cette déclaration et remplit entièrement les feuillets deux et trois. Elle comprend cent vingt-six personnes. Chaque nom est écrit sur une ligne différente et suivi de l'indication de la profession du personnage nommé. En tête figurent cinq nobles et sept avocats; puis viennent des marchands, des bourgeois, dont plusieurs avaient, comme Richier, rempli les fonctions annuelles et électives de maire, des artisans, etc.. Sur le verso du second feuillet on lit :

M[ais]tre Ligier Richier,

M[ais]tre Girard Riquechier {sic), tailleurs de pierres.

Une seconde liste vient à la suite de celle des habitants de Saint-Mihiel ; elle occupe en entier le quatrième feuillet et le recto du cinquième. Elle porte en tête la mention suivante : « Les noms et surnoms de tous ceux qui ont advoué la

REQUESTE QUE l'oN VEULT PRÉSENTER A NOSTRE SOUVERAIN seigneur au NO.M DES ET SUPPLIANTS SUBJECTZ DES PAÏS DE

Lorraine et Barrois, a ce d'obtenir la permission de nostre

SOUVERAIN seigneur DE POUVOIR VIVRE SELON LA PAROLE DE

l'Évangile. »

Les noms inscrits sont ceux d'un certain nombre d'habitants

des villages de Vignol ('), SampignyC), Aspremont ('), Voinville (^), Mécreignes ('), L'Hospital de Marbotte ("), Savonnières ('), Buxières {*), Loupmont ('), BuxeruUes ('°), toutes localités situées dans les environs immédiats de Saint-Mihiel, et où nous savons, par d'autres sources, que la Réforme avait jeté d'assez sérieuses racines (").

Enfin, au verso du cinquième et dernier feuillet, plié comme les autres dans le sens horizontal, on lit : « Les Lorrains qui deiiiandoic(sic) liberté de conscience pour se faire huguenot (resic). Environ l'an i)6o. » Puis au-dessous, d'une autre encre et d'une écriture moins ancienne, moins régulière, presque illisible : « On voit les noms de ceulx de sainct Mihiel et aultres environs qui danandoient l'exercice de l'hérésie, et le refus qu'on leur fit fut l'occasion de l'hérésie à Meti {"). »

1. Aujourd'hui Vigncullcs-lcs-Hattonchàtcl, chef-lieu de cant. de l'arrond. de Commercy (Meuse). Dix-neuf noms d'habitants de ce village figurent sur la liste. Les six premiers sont des nobles : « Ferry de Jaulny, seigneur dudict lieu ; Christophe des Armoises ; Guillaume de Haultoy, seigneur de Ville-en-Woëvre ; Thiéry des Armoises, seigneur d'Hannoncelles ; J. de Lavaux ; Guillaume d'Ancherin, seigneur de la Tour de Fresnes ». A la suite des noms, on lit la mention suivante : « Tous demeurant à Vignol, qui disent qu'il y a plus de LXX hommes et davantage qui veulent vivre selon la parole de l'Évangile ».