XXXIX

Relativement au principe sur lequel repose rempîrisme, l'on a feit avec raison la remarque que, dans l'expérience, laquelle doit être distinguée de la simple aperception des faits individuels, se trouvent deux éléments : le premier, c'est une matière multiple et qui s'individualise à l'infini ; la second, c'est Isl forme et les déterminations de Yimivei'salité et de la nécessité (1).

L'empirisme démontre bien rexîst^dce d'un grand nombre de phénomènes semblables ; mais luniversel est autre chose qu'une simple addition de phénomènes. II montre aussi la suc<:ession des événements

(0 Celte distinction appartient à Kant.

'iNTllODtJGTION DB HEGEL. 275

et la juxtaposition des faits, mais il ne peut expliquer la nécessité de leur connexion. Comme dans cette doctrine Taperception phénoménale est la condition de toute vérité, l'universel et le nécessaire sont des éléments vides, des formes contingentes et subjectives, de simples habitudes de Fesprit, dont le coutenu est façonné d'une manière tout à fait arbitraire et accidentelle.

Une autre conséquence importante , qui découle des principes de l'empirisme, c'est que la loi mon^e, le droit, ainsi que la religion, apparaissent comme das faits accidentels destitués de toute valeur objective et de toute vérité intérieure.

Le scepticisme de Hume, auquel s'appUque spécia* lement cette remarque , doit être bien distingué du scepticisme grec. Hume ne recomiaît d'autre principe de la connaissance que l'expérience, le sentiment et rintuition sensible, et rejette les déterminations générales et les lois de la pensée, parce qu'elles ne sauraient être justifiées par l'intuition sensible. L'ancien scepticisme, loin d'ériger en principe de la connaissance le sentiment et l'intuition, dirigeait ses attaques contre les données de l'expérience. (Sur le seeptidfime moderne comparé avec le scepticisme ancien ; voy* le ioumal critiqtie de Philosophie, publié par Schellîng et Hegel, année 1802, 1 voL, première livraison.)

276 UiTftODUGTION DE HEGEL.