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b) La raison pratique, c'est la volonté réfléchie (3) qui se détermine elle-même suivant une loi universelle. Elle doit établir la loi impérative et objective de la liberté, c'est-à-dire la loi qui détermine com-

(4) Voy. jLxiet suiv.

(2) Voy. paragraphe précédent.

(3) Denkende Wille, la volonté pensante.

ment on doit agir. Ce qui autorise à attribuer ici à l'activité de la pensée, à la raison, une signification objective, c'est que la Jiberté pratique peut être démontrée par l'expérience, c'est-à-dire par les manifestations de la conscience.

Mais en présence de cette expérience intérieure, se trouvent les objections que le déterminisme tire de l'expérience elle-même, et tous les arguments des sceptiques, de Hume, par exemple, puisés dans la diversité infinie des opinions touchant le droit et le devoir, c'est-à-dire les lois de la liberté qui devraient cependant avoir une valeur objective (1).

SUV.

Ici aussi ce que la raison pratique pose comme loi, comme critérium de la volonté qui se détermine elle-même, c'est cette identité abstraite de l'entendement suivant laquelle il ne doit pas y avoir de contradiction dans le principe déterminant. Ainsi la raison pratique ne sort pas des limites du formalisme, bien que le formalisme dût (2) s'arrêter aux limites de la raison théorè tique (3).

(1) Puisqu'elles sort, elles aussi, démontrées pair L'expérience.

(2) Suivant Kant.

(3) L'entendement en supprimant dans les principes toute différence et toute opposition, les réduit à de simples tomes. Cest ce qui arrive ici à Kant. Son catégorique impératif exprime bien la forme abstraite de l'action, mais lo contenu loi écfcajye.

OTRODCCTIOS DE HEGEL. 307

Cependant la raison pratique pose une loi universelle, le bien. Et pour elle le bien n'a pas seulement une existence abstraite et en soi, mais il est dans le inonde; il a une existence extérieure et objective; en d'autres termes, la pensée n'a pas ici une valeur purement subjective, mais objective. Nous examinerons tout à l'heure ce postulat de la raison pratique.