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La force, en tant qu'elle est le tout qui est dans un rapport négatif aveo lui-même, se place dans un état de répulsion vis-à-vis d'elle-même, et se manifeste(2). Mais comme cette réflexion sur un autre, qui fait la différence des parties, est, en même temps, une réflexion sur soi^ la manifestation de la force est un

moyen terme à travers lequel la force revient sur elle-

même, et se rétablit comme telle. C'est sa manifestation elle-même qui opère la suppression de la différence des deux termes qui sont compris dans ce rapport, et pose ridentité, qui fait en soi le contenu (3). La force trouve, par conséquent, sa vérité dans un rapport dont les côtés sont ici formés par le côté intérieur et le c6té jxtérieur (4) .

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Le côté intérieur est la raison d'être (5) , considérée

(i) Hegel veut dire que la nature de la force ne peut èlre connue qu'à mesure qu'elle se développe, et lorsqu'on en possède toutes les détermina^ons et tous les rapports. Lorsque ces conditions font défaut, la force demeure inconnue.

(2) Ist, diess, sich von sich abzustossen und sich zu dussem.

(3) Le contenu de ce rapport est une identité en soi , et non pour soi^ parce que les deux termes du rapport sont encore différenciés.

(4) Dos Innere und dos Àussere, l'intérieur et V extérieur.

(5) GrrJmd, C'est-à-dire un des éléments, une des déterminations

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comme une simple forme d'un des côtés du phéno-** mène et du rapport ; c'est la forme vide de la réflexion sur soi qui se trouve en face de la forme de l'autre côté du rapport, de la forme également vide de la réflexion sur un autre. Ce qui fait leur identité, c'est le contenu, c^est Tunité de la réflexion sur soi et de la réflexion sur un autre, posée par le mouvement de la force. Elles forment ainsi chacune un seul et même tout, et c'est cette unité qui fait le contenu (1).