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déjà obtenus. Ceux ci m* sont que des pierres d'attente qui jalonnent Ja route de la vérité, que des étapes vers toujours plu de vérité. La science est sans cesse placée sur le terrain de I esprit critique et du libre examen. Elle n'est que cet -esprit critique et ce libre examen en acte, Ce que

nous proposons donc c'est de prendre toujours et partout L'attitude scientifique : pratiquer Vétude des faits, leur étude impartiale, s;ms nié'- préconçue, ni fin intéressée, et la critique (le contrôle rationnel et expérimental en toute liberté, mais aussi sans aucun parti pris) des conclusions de cette élude.

D'ailleurs nous ne bornons pas étroitement l'attitude scientifique a la seule constatation des relations certaines. La systématisation, les hypothèses et leur discussion, l'évaluation des probabilités, partant L'étude des conditions et de la valeur de la science et la critique qu'elle doit faire constamment d'elle-même, sont impliquées nécessairement par cette attitude.

2° 11 ne faut pas oublier ensuite que nous ne faisons que proposer ces conclusions. Comme on vient de le voir, c'est l'essence même des méthodes scientifiques de laisser les questions toujours ouvertes à des études complémentaires. Si donc c'est notre conviction personnelle que ces méthodes sont les seules qui permettent d'atteindre quelques vérités, cette conviction n'est, il faut le dire bien haut, dans l'état actuel des choses, qu'une conviction. Nous devons donc à l'attitude scientifique elle-même, qui postule la plus entière liberté' de penser, de laisser le champ libre aux autres efforts, pourvu qu'ils soient toujours prêts a s'incliner devant un fait contrôlé. Nous savons trop peu, pour regarder comme nuisible ou inutile que des tendances et des sentiments intimes, différents des nôtres, cherchent par d'autres voies leur satisfaction. La science a le droit de critiquer ces voies en toute indépendance, mais elle a le devoir aussi de se laisser critiquer, si la critique est loyale et sincère. L'absence ou la restriction des droits de la critique ou de la pensée serait la plus forte atteinte portée à la méthode scientifique elle-même.

GHAPITRi: LX THÉORIES DE L'AME

I. — L'idée de l'amb : elle se distingue peu à peu de l'idée de matière avec laquelle elle

est d'abord confondue.

II. - Dualisme. — Séparation absolue de l'âme et de la matière : A. Le spiritualisme traditionnel : 1° Les caractères de L'âme; 2° Le « Cogito,ergo sum » (réalité métaphysique de L'âme ; 3* Conséquences : Immortalité de l'âme; — B. Le j>roblcme des rapports de Vâme et du corps dans le spiritualisme traditionnel. III. — Ll retour a l'unité : Spinosa.

IV.— Le bpibitualismb absolu et l'idéalisme : A. Vidéalisme spiritualiste (Leibniz). — />'. Le spiritualisme absolu; — C. L'Idéalisme- Différences entre le spiritualisme et L'idéalisme.

V. — Idéalisme BUBJECTif. — Parallélisme. VI. — Matkiuu.isme.

vu. — Conclusions : Indications relatives à une conclusion proposée (réalisme positif).