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de toute éternité? pour <| im- nous agission librement, il faut que Dieu oe nous fasse pas agir, donc que sa puissance soil limitée en lait par la noire, toutes les fois que nous agissons librement.
Sans entrer dans le détail de la doctrine de Descartes, voici en gros ses conclusions : la quantité de mouvement matériel est immuable ; tout mouvemeni résulte d'un mouvement antérieur et est déterminé inflexiblement par la grandeur de celui-ci ; tous les mouvements de la matière sont doue fatals, y compris nos mouvements corporels; mais on en peut changer, croit Descartes, la direction sans en altérer la quantité. L'âme sera en nous la force qui change la direction du mouvement. Elle le fait par l'intermédiaire des esprits animaux dans la glande pinéale. iNotre liberté est donc sauvi
Restent les deux autres questions : Comment se fera ce chan. ment de direction entre deux substances qui n'ont aucun point de contact? Comment pourrons-nous changer à notre gré nos mouvements sans porter atteinte à la toute-puissance de Dieu, à son omniscience?
La théorie des causes occasionnelles, qui sera surtout développée par Malebranche, se trouve déjà dans Descartes et lui donne la solution du premier problème.
L'âme est maîtresse de toutes ses intentions; elle n'est maîtresse que de cela. D'autre part, le corps est régi par les lois inflexibles de la matière; mais la puissance de Dieu a voulu qu'à chacune de nos intentions correspondît le mouvement qui doit la réaliser dans notre corps; et les lois de l'univers ont été créées par Dieu de telle sorte que, tout en demeurant identiques, elles permissent au corps de prendre toujours le mouvement qui convient à l'intention de l'âme.
Cette solution conduit Descartes à une solution du second problème; il fait de la création une création continuée. A charpie instant, Dieu crée le monde; il le conserve en le créant d'une façon continue, et non tel qu'il l'aurait créé, une fois pour toutes. Ainsi sa liberté n'est limitée en rien et la nôtre est sauvegardée, puisque les mouvements matériels qui sont les etfets de nos actes sont créés à l'instant même où surgissent nos intentions. D'ailleurs, cette création continuée n'est pas chaotique. Elle se déroule selon des lois permanentes, parce que le Créateur étant toute intelligence et toute sagesse donne à ce qu'il crée l'empreinte de Tordre et de riiarmonie. La création se poursuit donc d'une façon rationnelle, bien qu'elle soit la suite ininterrompue d'actes nouveaux de création.
Malebranche développera l'occasionalisme en séparant encore plus nettement les mouvements du corps des intentions de l'esprit.
THEORIES DK L'UfB 1001
L'esprit voit en quelque sorte eu Dieu les mouvements matériels, l'ordre des faits qui correspond à ses volontés, car, plus idéaliste «jne Descartes% M aie branche, bien qu'il admette l'existence d'une substance matérielle, soutient que notre esprit ne la connail pas directement, et n'agit pas directement sur elle : ce serait jeter un ponlsur l'abîme qui sépare la matière de l'esprit; mais Dieu fait naître dans notre esprit, à l'occasion de uos pensées el de nos volontés, la perception, la vision dé l'universmatériei qui leur correspond [Théorie <lc la Vision vu Dieu).
