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LOUIS XIV, 8ÜX GOUVERNEMENT

de Ciiillautne d’Oranpe; SC» pamphlets sont rarement son» la forme relipiensc; Juricu poursuit la pensée poMii(|iic, c'est-à-dire la snhslitulion du principe de la souveraineté du peuple au droit antique de riiér^lité de race. Presque tonies ces questions réagirent plus tard contre la dynastie de Louis \IV ; le germe des principes de la révolution française fut recueilli à l’école des réfugiés; c’est là leur origine, ils secondèrent l’énergie des méenntentemens. Le ministre Jiirieu fui iinjilacahle , il s’adressa à tous les ordres de TElat en France contre Louis MV, et aprésavoir parlé aux paysans des Géveniics, il appela les puissances de 1 Europe à se réunir dans la ligne d'Augsbonrg (i).

L'éeole pliilosophiqnc des réfugiés se manifeste avec une indépendance non moins active. EiiFrancc, la philosophie s'était alTranchic des formules d’Aristote, pour entrer dans le magiiiliqiic idéalisme de Descaries, cl apresliii ,daiis les ingénieuses combinaisons de Mallebraiichc. La pensée morale, Fàme cnnn, dominait les sens, rinlclligcnce, lamaljèrc;lclleéiailla belle théoriede Dcscartes(3). L’école dos rcfiigié.s ne pouvait s'allaclierà ce système trop profondément en rapport avec les dogmes de FÉglise romaine. Hobbes et Loche attaquèrent tous les jthilosophes idéalistes : Hobbes remontait à l’origine des sociétés, à l’étal de nature, pour expliquer le mccaiiisnic de la pensée humaine; Locke parlait d’iincsorlc de matérialisme mitigé. Le système des sensations se pliait admirablement aux doctrines de l’écolc protestante ; il n’y avait pas d'idées innées, tout venait des sens par la vue , le tact , l’ouTe; dès lors le principe religieux n’était on nous que par une révélation discutable. Celle phiioso)>hie se prêtait à toutes les hardiesses sociales et religieuses; il n'y avait ricu d’antérieur aux sensations (a).

(l) J’ui dèj.à parlé dtt pamphlet de Jtirieu ; n Les soupii-s de la France esc)n\'c,qui aipirc après la liberté » ; c’est là on sc trouvent dè|>oscci tontes Ici baincs politiques de Fécule calviniste.

(a) Les œuvres de Descaries ont été réunies sons le titre de: Oy/era omnio. Amsterdam, ann. 1000, 1701, 0 vol. in-4®.L’édilion franeaisc contient 1.1vol. in-12. On peut voir les nonibmit Traites de Mallebranchc sur la morale , sur Famonr de Dieu . sur Fcsistencc de Dieu , sur la communication du inonvement, sur Finfini créé; son travail sur la Rrckerche de In ren'/C, et ses iVeditutioHschreiieMNes et tnétnpktfsiques, développement des idées posées par Mallebrancbc , dans son Traité delà I^ature et de la Grâce.

(.1) Thomas Hobbes mounU en 1070. Clialmcrs a donné lu liste de tous ses ouvrages, au nombre de

L’école historique cl critique de» réfugiés calvinistes se jeta dans de plus ardentes spéculations. En France, l'hi.sloiren’étnil que le froid récit des faits, le résumé des gazettes, l’éloge du roi, le bulletin comparé des événemens. Le temps était passé des bons et libres chroniqueurs. Quand uii moine pieux faisait le récil des actes d'invasion du roi ou des hommes d’armes sur le monastère, quand il plaçait aux enfers l’usurpateur des biens de l'Eglise, le médmiit niajordomc qui enchaiiiait le serf, il faisait acte de liberté; il donnait unenaTve couleur historique même à son indignation. Le temps des chroniques n'était plus ; les historiographes avaient envahi le domaine des faits en France. Si quelques seigneurs ou quelques partciiieniaires écrivaient la vérité intime des éréuemens, c’était en silence; ils la transmettaient à leurs descendans sous le sccl le plus secret , avec ordre de ne jamaisla publier, dans la crainted’offenser la majesté royale ou de compromettre leur bla.son. C’est l’école des réfugiés qui la première s’empara de la critique historique; le Dictionnaire deHayle, les Histoires de Basnage, les travaux de Levassor, discutèrent les événemens avec indépendance, souvent avec aigreur. Le caractère spécial de celte école des réfugiés fut surtout un esprit d'opposition lourd, étroit et fastidieux. Bayle est le plus spirituel de tous : sa critique est hardie, dissertatrice ; les doclrinesct les hommes sont également jugés et appréciés avec ce scepticisme qui n'admet rien à priori (4). Basnage opposa sa féconde et persévérante érudition à Bossuet ; son Histoire de l'Eglise, scs vastes Annalesdes juif», supposent des éludes patientes , invariables; mai» quel dé.sordre, quel style! quel espril de plomb, sans aucun ornement de goût , privé de ce charme même de lacritiqiicéléganie cl raisonnée. Basnage

quarante-deux; celle de Nierron e«t incnmplètc. I.A plupart des travaux de Hobbos ont été ri-unis sous le titre de Moral aud political H'orks. London, ann. 1750, iii-fol. I.OS œuvres de Ixickc ont clé recueillir^ en .1 vol. in-fol. Londres, 1714, 1723, 17.53. Le docteur I.vw en a dininc une ediliun iii-4'’. La plus estimée est celle de IHO| , lO vol. in-R”.

(4) Le dictionnaire de Bayle a eu une muUiliidc d'éditions. [.a première est de 1007, 3 vol. in-fol, La plus coinpirtc est de 1740 , 4 vol in-fol Une édition in-8" a été d.ins les derniers temps conunimccc à Lcipstrk. L'ouvrage entier a été traduit en anglais,avec de nombreuses augmentations, ann. 1734, 1741, 10 vol. infol. H y a aussi une édition hollandaise. La Haye, ann. 1727,1737

ET SES BELVTIONS DIPLOMATIQUES

a celle petite érudition qui voit les Tails un à un, ce qui éqiiivautd ne pas les voiràtravcrs les grandes générations (i). Levassor est i’Iiistoriograplic de la Hollande, de l’Angleterre et de la réforme, pliildt que eeliiidc la munareliie de France (a); il écrit lin livre sérieux comme une page de la Galelte de Leyde cl de La Haye. Toutefois cette école critique et historique a ce résultat remarquable de ne plus laisser les caractères politiques en dehors de la discussion. Bayle, dans son Dictionnaire, s’empare de tous les noms de riiistoire , disserte sur tous les systèmes, cl de ce libre examen résulte un jugement plus haut et plus impartial ; la passion elle-même aide à la vérité. ^ En France, si la discussion politique et hislori-^ c que était interdite aux opinions, il restait néanmoinsuue issue à la controverse. Indépendamment des livres publiés contre les rcligionnaires, il y avait alors de vifs débats dans le sein de l’Eglise même. On remarquera qu'à toutes les époques , et dans le progrès de tous les systèmes, trois nuances d’opinions sc dessinent ; 1“ l’autorité ; 2" le libre arbitre; 3» l’idéalisme. On trouve ces nuances dans la politique , la philosophie et la religion. J’ai déjà exposé les querelles du jansénisme et dn molinisme , qui sont l'expression de la lutte vivace du pouvoir et de la liberté; plus tard je suivrai l’Iiistoirc de la secte des quiétisles , qui se développe avec M”"^ Giiyon cl rarcbcvêqnc de Cambrai ; rette secte n'est autre ebose que le système de Platon, transmis aux gnosliques , cl que les philosopbes chrétiens appliquaient avec de nouvelles formes a i l’organisation du catholicisme. Cette opinion avait ; l’enveloppe brillante des idées mystiques, elle sc renfermait dans la plus sévère orthodoxie, mais elle croyait aux extases frémissantes et douces , aux apparitions des saintes lumières , aux éblouissantes transmissions de l’esprit de Dieu. De là des rapports d’une cbarilé plus grande , d’une soeiahilité plus expansive. \ càlé du jansénisme , rigide observateur de la loi chrétienne, et de l’école des jésuites, si sensuelle, si indulgente, il s’était ainsi élevé une philoso|ibic du coeur et de r.àuie. La vie

contemplative, ce détachement dn corps, entraînait aux extases et aux visions; c’était sainleThérèse cl son exaltation d’amour, le coeur de Jésus percé de mille llèches ; tout était méditation sur les mystères, sur les miracles et les apparitions silencienses (a). l’Ius lard , celle école si paisible et si cnirainanle fut exposée aux critiques et aux altaqiiesdes opinions religieuses plus en avant dans les alTaires mondaines. -Tel est en général le sort de tons les systèmes trop dominés par le spiritualisme ; ils n’ont pas les élémens matériels pour se ddfeadr.o, ils se lient trop à leur puissance d'inia- Sl^dl'oil', ik dédaignent l’action des faits, et c’est cette aciioa qni fait la vie d’un système; d'oii il réillUe que le* idéalistes sont persécutés sansavoir aucune force aciilelle pour les soutenir dans leur lutte avec les passions de la société!

CARACTÈRE DES 0Pi:iI0^8 ETt EUROPE.

Le caiholicisme. ~ France. — Fspapne. — Ilalic. — l'élise anglicane ) scclcs dissidcnlcs. — Irlande calholn|ue. — Luthéranisme. — Suède. — Danemark. — .\lleniaguc. — Lalvinisnie. — Genève. — Sil nation du calvinisme en France.

La marche des opinions est la plus solennelle élude de l'Iiisloirc: les gouverneniens , les faits, les incidens poliiiqiies KraviienI sons cette puissante énergie des opinions, et celles-ci se modiilent, se traiisrurmeiil dans le cercle invariable de ranloritc et de la liberté, dualisme étemel qui se dispute le monde. Le di\-seplième siècle avait vu de grands eflbrls, une réaction énergique du calliolicisnie contre la réforme: en France, larévocalion de Féditde liantes; en Angleterre, la ten-

(1) La listcdcv gramis travnii'i de Bn«nagr sc trouve dans les tomes IV cl X de Niceron. Son Uiatoire des Juifs, le plus emmu de scsonvra^Eps, a en plusieurs édilionv ; 1 1 prcfiûèrc est de 1706,6vol. iii-12. .Sun Histoire de l' liÿlise a élé inipriiuée à Rutlcrdam anii. 1600 J 2 vul. in-fül.

(2) L’Iiistorien Levassor était ne ilaii» la religion catholique ; il av.iit inémv fait partie de la eongrégation de FOrnloirc. Ce ne fut qn’cn 1607 qu'il Ht profession

Iüe la rcTurmc à londres. Il publia une apologie des principes de l’Kglise anglie.tne , sons ce litre : Traité de la manière d'eTaminer les diff'erensde religion

; (3) On a publié un Hevueil de poésies spirituelles

de J/*' Guyou. Ainsli-rdani , 6 vol. iii-S®; recueil qui a élé traduit en anglais par Goviper. Ses lettres el cantiques spirituels forfiieitl 9 v. L'édition des reuvres coiiiplèlesdc Al"" cuiuprend 39 v.iit-6®.ColuQiir.

Diijitized

LOUIS XIV, SON COUVKU\E)îENT

lalivc de Jacques II pour reialilir le papisme. Si la puissance absolue de Louis XIV avait réussi à frapper la réforme, les Sluarts étaient en exil, parce que la réaction qu'ils méditaient avait trouvé trop «riiitéréts hostiles au rétablissement de la hiérurchie romaine; Guillaume III et la révolution de IB88 avaient été l’expression de celte résistance des opinions et des faits contre les projets d'un prince qui les henrtail de face.

L’unité catholique avait presque absolument triomphe en France ; ror^'anisalion del’KKlisc s’était consenée avec toute sa force dans ses viniîtcinq métropoles, depuis Lyon et Reims. IcsTicilles primalirs , jusqu’au diocèse de Paris , plus récemment élevé aux honneurs du sietçe métropolitain. Lorsque le voya^tciir parcourait les provinces de France, des Pyrénées au Rhin, parloiil l'aspcct du pays était catholique ; les cités, Icsmomimens, les places, les rues, les foires , les halles populaires, tout empruntait le nom d’un saint, tout .sc plaçait sous son antique prolcclion. Celle forte organisation religieuse embrassait les pensées et les émotions de la vie. Les fêles solennelles, les dclassemens de la jeunesse, les faiblesses et les douleurs du vieil âge , le |>èlerinagc aux oratoires, la corporation de la cité, comme Tassociation des mcliers , tout se liait à la pensée catholique , dont la cathédrale était le vieux symbole au milieu de scs populations provinciales. Cette grande ligne de basiliques, cette longue et magnifique lisière de nefs , d’ogives surmontées de croix , de saints , au maintien sévère, de vierges adorées, celle pétrification , pour ainsi dire, de toute une croyance qui était peuple, faisait de la France un pays essentiellement calholique (i).

Au-delà des Pyrénées, la même croyance se maintenail puissante. Kn F^spagne, le catholicisme ^ s'était mêlé à la délivrance nationale. Les Maures n'étaient-ils pas les maîtres de Castille, d’Aragon, de Valence cl de Grenade, lorsque quelques braves cl nobles chevaliers chrétiens, sortant des montagnes des \siiiries, délivrèrent l'Fspagnedc la domination étrangère? Tout s’élail dès lors consliUié en vertu du principe religieux ; celle pompeuse cathédrale dcBurgos, toute de marbre, pleine de lampes d’or sur les tombeaux des comtes de Castille, était un monument qui rappelait 1rs mille exploits du

(1) J'ai dévcluppc celte puissance populaire du catluilicisme dans V Uistoite de Itt Ligne.

(2) Tool ooiHlniit sur les débris des mos^inces à Séville , Valence et Grenade, .le visitai l'Ksp.i^ne m 1939, cl peu de pavs m'ont laissé imcplus solcmu-Mc

peuple ; c’était sa fierté et sa gloire. De Séville à Valence, de Grenade à Salamanque, presque toutes Icségliscss'élcvaienI sur les mosquées; les minarets oùlemuzaïm appel, lit naguère à la prière du soir , reienlissaicnldii sou des cloches d’argent (2). Les reliquaires étaient incrustés d or avec les scquiiis d’Orient cl de Venise, avec la riche poignée du cimeterre, ou la pierre précieuse qui brillait au turban des Abeiicérages, les ennemis dos cliréliens d’F.spagne. L’oratoire de saint Jacques de f^ompostellcétait l'antique lidpilal où icscbevaliersallaicnl faire soigner les blessures qu'ils avaient reçues pour la patrie. Saint Ignace de Ix>yola n’était-il pas un brave guorpicr frappant le Maure? Il n'existail pas d’église qui ne fût un .souvenir national , un drapeau des grands joursde la délivrance ; il n’était pas une institution qui nefiil enipreintede cet esprit, même l inquisition , sorte de police introduite apres les luttes violculeH du peuple contre l’usurpation étrangère- Tout système triomphant traite lesvainciis en ennemis, et lorsque le seul signe de recounaissance était ta croix pour la délivrance de la patrie , il n’était pas étonnant qu’une police impitoyable poursuivit les consciences incertaines, ces faux chrétiens qui appelaient de leurs vœux les Maures d’Afrique. Quand la conquête s'est emparée violemment d'un peuple cl l’a expulsé de scs possessions, il s'établit tout natureUement un sy.stème de surveillance cl d’inquisition : ce système se lie à la sûreté de l'Etat. En politique comme en opinions religieuses, il y a des tribiinanx extraordinaires pour les circonstances exceptionnelles ,1a force défend son œuvre. Les gouvernrmcns ont besoin de veiller à leur salut; les Maures étaient des ennemis; on les proscrivait parce qtic l’islamisme était puissant encore , et qu’il pouvait leiiler de nouvelles invasions en Lspagne. Le Turc assiégeait Vienne! les Maures d’Afrique pouvaient se jeter surl’.Vndalousie, et la siibjiigtier comme l’avaient fait Icursgloricux ancêtres , et l’Espagnol voulait éviter lescalastropbcs.

Le principe catholique devait dominer en Espagne, parce qu'il se liait à la victoire, àlagrandc époquede la délivrance, cl celle conformité d’opinions devait par la suite des temps abaisser les Pyrénées. Les répugnanccsenlre Français cl Espagnols tenaient à des circonstances politiques ; ou sc

idée du patriotisme rctiglcuY, A cdlédii «ccpticismc sans énergie d’mi prlîl nombre de bourgeois , je tlîstiiigiiai la fui ardente des populations pour le ralbolii'ismc, le priv ilège et l’orgueil pruvinciul.

ET SES UEL\TIONS DIPLOMATIQUES

moquait des soldais castillans depuis la Li;;ne, aux jours où Cundc avait liesoiii de les battre en rase eanipa.qiic de Flandre ou de Lorraine -, mais l'Espagne était en mille rapports avec la France! Un parlait salanguc à la cour; scs iiifantcs s'ctaieiiL assises sur le troue ; sa litlératurcavait domine les moeurs cl l'esprit des seizième et dix-seplicme siècles ; ajoutez la conformité de croj'ance , et pnis on s'expliquera la facilité que trouvèrent les armes de France à expulser celles des archiducs et des .Anglais dans la Péninsule à la suite du testament de Charles II ; les souvenirs de la maison d’.Autriche cl de Charlcs-Qiiint ne purent lutter contre l'intimité religieuse et l’intelligence du même culte qui animaient les populations des deux cdtés des Pyrénées.

En Italie, ce n’étaient pins les mccurs graves de l’Espagnol ; le catholicisme ne se rattachait pas à des souvenirsde gloircet de délivrance; la religion de l’Italie SC mêlait ji l'histoire de l’art; si son grand poète avait chanté la délivrance du sépulcre du Christ (i), ses peintres, scs sculpteurs, le Pértigin , Hapliaêl , Michel-Ange , et Salvator Rosa lui-même , dans sa farouche indépendance, avaient créé le culte vivant, poétisé le magnifique symbolisme des Écritures. Avant la renaissance , les fresques du rani/to£anfo de Pise racontaient tous les faits de la sainte Bible depuis la création, où Jéhova parait en sa face rayonnante , jus<|u'à ce mélancolique jardin des Oliviers où le Christ pleure sur la grande expiation de la croix ; Raphaël Sanzio , le peintre divin , avait idéalisé pour le peuple l’angélique figure de la Vierge, avec le front jeune et majestueux , cet air de bonté et d’indulgence qui apiiellc toutes les larmes, toutes les consolations , et la Madeleine du Titien , cette maguiflque image de l’amour qui s'est oublié jusqu’aux égaremens; la Madeleine avec ce repentir en désordre, ce corps demi-nu , ces cheveux épars, celte pénitence dure sur la pierre du désert , au milieu des torrens sauvages , n’est-elle pas le sv mbolc de ce désespoir qui prend le cœur et le flétrit après les grands égaremens delà vie? La peinture italienne avait tout embrassé : si l’âme sublime de Raphaël enfante la Vierge divine intercédant auprès de son fils, Michel-Ange produit le jugement dernier, cette horrible sentence du juge inexorable ; ce

(t) Cest avec joie que je vois enfin l^Jérusnlem dé~ /l'rcéetrodoilc littéralement et expliquée parles chroniques et rhistoirc de l'art en Italie, dans l’élégant et précieux travail de M. A. Mazuy.

(a) J’assistai à Rome en 1839 â l'une de ces stations ;

petit nombre do justes, cet enfer où tombent pêlemêle Icmativais riche avccsa bourse d’or, ces femmes grasses et luxurieuses, et le roi couronné; le ciel qui s'ouvre tout resplendissant et plein de souffreteux et de pauvres , admirable com|>ensalion des inic|iiitésde la société humaine.

L’Italie ne pouvait donc cesser d'être catholique sans oublier toute son histoire et son passé de poésie et d'art; le catholicisme avait créé tout ce qui parlait à sa vive imagination ; la grande musique, la peinture, ces immenses monumens de marbre et d’or qui couvraient Florence , Fisc et Rome. Le cirque du vieil empire , les temples détruits du paganisme , ce Panthéon sanctifié par le culte de tons les saints, étaient laissés â la curiosité de quelques érudits; mais l’Italien ne sentait , ne vivait que parscs artistes. Saint-Pierre de Rome faisait son orgueil et sa gloire ; et quand les joyeuses promenades del Corto , et son carnaval de masque et de folie avaient cessé, la population courait au Slabal .I/afcr à Saint-Pierre ès -liens, aux stations de la croix dans le Colyséc (3) , on à la basilique de Saint-Jean-dc-Latran ; le catholicisme , c’était le sol même de l’Italie. 1

Ainsi en France le catholicisme s'était mainlcnn parce qu’il se liait àl’organisation de la commune, des métiers, des corporations populaires; en Espagne , parce qu’il rappelait les souvenirs de la patrie victorieuse ; dans l’Italie , enfin , parce que ses mythes , scs symboles , ses cérémonies se rallacbaient à son admirable histoire des arts. Rien ne vil que ce qui est peuple ; les fragiles institutions qnc les circonstances politiques fondent , disparaissent dans la marche des temps; mais ce qui se lie aux idées populaires, au sol et à l’histoire d’un pays , les idées qui ont leur racine dans la conscience humaine, résistent à ces petites tempêtes des caprices politiques.

L’Angleterre voyait son église territoriale se consacrer par la révolution de 1688 et l’avènement de Guillaume 111; le changement que Henri VllI avait violemment préparé portail ses fruits , parce que la révolution avait touché la propriété , et qnc c’est le seul moyen de la rendre complète. L’Eglise anglicane avec son riche et puissant épiscopat , scs barons libres possesseurs des anciennes abbayes , recevait sa force cl sa consécration par l’avènc-

IcspnpM , pour xanclificr le Culy«!c , ont dresié douze pctitsoratoirex; sans celte sanctification, les Romains catholiques n’auraient pas respecté les solennelles pierres de Rome impériale.

LOUIS XIV, SON GOUVERNEMENT

ment d’un roi vivement intéressé à combattre le catholicisme. Le prince se faisait le chef de la religion de l Elat; quand le clergé de Westminster on de Uantorhury, avec ses riches cl blanches aubes, cnionnait d'une voix grave et sévère les psaiimes de rEcrittirc, il y mêlait le nom du roi, le chef puissant de l’Eglise éiablic ; l’organisation politique et religieuse se confondait dans un commun système et dans une même vie, et c’est ce qui en faisait l’énergie et la durée. L’avènement de Guillaume 111 donnait une action plus énergique aux sectes dissidentes. Au temps où la réforme fut préchéc en Angleterre, il apparut uuc multitude d’opinions diverses; les saints de Cromwell, ces soldats puritains couverts de leurs brassards et de leurs lourdes cuirasses , avaient laissé de nombreux parlisaiiscn Ecosse; les sectes graves et paisihiesdes quakers, les enthousiastes méthodistes, s’étaient répandus sur le sol de l'Angleterre ; 1rs rapports plus intimes avec la Hollande et les Pays-Bas avaient favorisé les progrès du calvinisme et du socinianisme, deux opinions qui dominaient alors Amsterdam et I>a Haye. Les gardes hollandaises qui accompagnaient Guillaume d’Urangcàsoiidéharquement sur le sol anglais étaient calvinistes. Il en était de même de ces réfugiés qui avaient quitté la France par suite de la révocation dcl’édil de Nantes; ces braves gentilshommes gascons, normands, poitevins, professaient la religion de Calvin; le ministre Jiiricu était leur représentant et leur organcaiiprcsde Guillaume 111. Cette haute inilucnce dcJuricii auprès du nouveau roi d'Angleterre s’explique ainsi : il représentait Fopiuion calviniste , puissant parti qui soutenait la révolution de inS8 (i).

Lirlandc était demeurée catholique , cl par conséquent dévouée à Jacques 11, tant à cette époque encore le principe religieux était énergique. Ces populations confondaient dans la même antipathie la réforme et la rare anglaise, l’Eglise élahlie à Caiiterhury et l’oppression étrangère ; le papisme, pour elles, était le symbole de Findépendance de leur paroisse ; la dimc ecclésiastique était leur don religieux et volontaire; la payer k des évêques ou h des ministres anglicans était le plus triste des impôts. La population de l’Irlande, depuis la révolution de 1G88, était en complète résistance aux actes de Guillaume 111. L’Irlandais n’avaU point cessé de saluer le vieil étendard de Jacques II, le

(l) Dans Inutes le? gravure# contemporaines, le ministre Jiiricii est reproduit aux côtés de Guillaume Jll. f'ojfet Bibliothèque royale , collect. ad. ann, 16B8.

symbolisme de sa foi ; une expédition anglaise le menaçait , mais le peuple était décidé à vendre cher la liberté descsopinions religieuses et dosa loyauté politique. Plus lard, si Guillaume III favorisait les I tr4>ublcsdcs Ccvcmics, Louis \IV armait ses vaisseaux pour préparer un débarquement en Irlande.

La destinée des opinions en Hollande se liait désormais à la révolution d’Angleterre; les deux Etats se trouvaient complètement unis de sentimens et de principes. I.es populations ne s’aimaient pas ; il n’y avait pas de sympathie entre le baron anglais , Qeret hautain possesseur de la terre, et le marchand hollandais économe et modeste; la puissance d'opinions communes avait seule rap proché les intérêts. Les Hollandais étaient calvinistes ou puritains; ce territoire, naguère peuplé de grandes et belles églises, ne voyait plus que le prêche simple, à la parole austère. Tandis que les Pays-Bas espagnols conservaient les magniHqnes cathédrales d’.\nvcrs et de Bruges , les villes d’Amsterdam et de Haye ne souirraicnt que le temple aux murailles blanchies et à peine ornées aux jours de grandes fêtes. Le sombre et fier calvinisme excluait les images travaillres comme l’idolâtrie ; et les beaux tableaux de l’école hollandaise, les maguitlques portraits de Van I)yck, les fêles et bacchanales joyeuses de Romain de Ilooge ou de Rubens n’ornaient que les édiflees publics , l’Hôlel-de-Ville , maison commune de Fanlique municipalité. L'esprit méditatif des Hollandais se dirigeait vers toutes les opérations mercantiles ; pourremuer ces imaginations froides et absorbées, il fallait les scènes de gaieté , lourdes encore, quoique bruyantes ; quelquefois la caricature insultante ou bien les grandioses orgies de l’art, telles que la Tentation de saint .\ntoinc de Calot, In plus étonnante compo.sition de ces époques moqueuses et déjà si sceptiques.

Le Danemark, qui louchait à la Hollande, se maintenait dans les opinions de la réforme luthérienne avec persévérance; le caractère saxon et germanique de ces populations s’y révélait. Deux États s'étaieui ainsi tenus fermes dans la réforme telle que Lui lier l'avait enseignée : le Danemark et la Suède ; la domination territoriale de la nohle.ssc, l’esprit féodal qui séparait encore les diverses fractions dos peuples, conlrilmaicnl à préserver la Uéformation des écarts et des excès des opinions trop avancées. En Allemagne, le luthéranisme était puissant dans les électorats; le duché de Brandebourg grandissait à ce point qo’ü cherchait à se constituer en monarchie; et cela

s'cxplii|uail (i). La ronronne impériale restant catholique, l'opinion de la Hcfornie en Allemagne devait trouver son organisation propre, sa monarchie , autour de laquelle tôt ou tard elle allait se groiiiier. Quand un fort parti existe dans nn Etat , il élève tout naturellement le pouvoir qui s’en fait l’expression et Torgane;et c’est ce qui constitua la Prusse en monarchie : l’élcctenr de Rrandehourg s’était posé depuis le seizième siècle comme le défenseur de la Réforme, et la Réforme triomphant en Angleterre avec Guillaume d’Orange, dut chercher de nouveaux appuis sur le continent ; la révolution de tnsseut donc son retentissement en Allemagne. Dans la politique, il est dilDeile qu'une révolution dynastique ne crée pas d’autres royautés autour d’elle. Lue dynastie qui se fonde a besoin d’exemples et d’encoiiragemens pour se jnstifler. Ainsi la monarchie prussienne sortit du conflit des opinions; elle fut l’organisation du protestantisme.

La Suisse, comme l’Allemagne, offrait un mélange d’idées catholiques et réformées ; toutefois le calvinisme dominait les antres croyances avec la suprématie de Genève , la savante métropole de Calvin. Jetée sur les frontières de la Savoie et de la France, Genève exerçait une certaine puissance d’opinion sur toute la ligne de montagnes qui s’étend des Alpes aux Cévennes. Au sommet de ces rochers escarpés, il existait des familles d'humbles pasteurs, paysans à demi-sauvages qui allaient aux prêches avec toute la ferveur des temps primitifs; depuis les jours de la persécution, ce zèle semblait .se réveiller plus énergique. Ces colonies de pauvres de corps et d’esprit appelaient la parole des ministres comme la manne céleste. Au temps des persécutions, il s’élève toujours des hommes inspirés, des prophètes qui annoneent des jours meilleurs , et préparent ainsi à l’espérance. Le calvinisme si rigide, si profondément ennemi des

(l) C’pït en 1700 que I.v monarchie prussienne fui établie; j’en développerai plus lard les causes.

(a) Voici ec que j’ai trouvé dans le livre si rare publié par les calviitislcs sous le litre «le Thrâtre sacré des CereMNes.en t’aimée ] UHO :o A peine le jour marqué potirl’assemblée commenenil II poindre, que de tous les hameaux d’alentour on vovail sortir en foute liomines , femmes, filles, garçons, les rnfans mêmes, qui , quittant leurs eliaumières à la hétc. perçaient tes forêts, grimpaient sur les rocliers, et volaient au lieu indiqué,

U Après que le prophète s’était agité quelque temps, il eommeiiçait h prêcher et è prophétiser : il récitait à haute voix la prière que les fidèles avaient accoutumé de direauroiiimenceineiil de leurs prêches;

miracles, eut alors des prophètes : la montagne retentit d’érlalanlesparole(2); de pauvres femmes, de jeunes filles, comme la bergère de Grest, agitées par l’esprit saint, prêchaient au milieu des loiirmrns et des supplices ; toutes avaient le don de la double vue ; elles apercevaient au loin les dclachemens de milice ou de dragons chargés d’exécuter les ordres impératifs de Louis XIV; elles prévenaient les fidèles qui se cachaient dans les cavernes ; et tandis qu’un soldat avide de pillage brdiait les chaumières , enlevait les birufs , ces pieux montagnards écoulaient la prédication des ministres austères ou de jeunes vierges ; on les voyait parlant des merveilles et de la bonté de Dieu, en fane des flammes qui sillonnaient les hameaux dans ces sauvages contrées. Telles étaient Icsopi nions ; les faits politiques avaient marché !