CHAPITRE XIX

SITl'ATIOX DU ÉCOLES BELICItt'SM II MILOiOrMlOCIS SOCS LOCIS XIV.

École libérale. — Le* jésuite*. — Leur* grand» docteur*. — hancliei. — Hollna. — Suare*. — Eacobar. — Le père Lemoine.

— Doctrines de» Jésuite*. — Le libre arbitre. - Économie politique. - Leur McUbiltté. — La hiérarchie et la liberté. — École puritaine. — Doctrine* de Port -Boy al. — Set écrhain*.

- Nicole, ~ Arnauld. — Pascal. — 8a théorie religieuse et philosophique.— Le» pamphlet* de Pascal. - Le* Provinciales .

1 (ISO >1683.

Les temps de paix cl de repos matériel pour les sociétés politiques sont toujours pleins de controverses morales, de luttes acharnées entre les doctrines. Quand la Fronde agitait tout Paris chargé de barricades, on discutait peu les questions religieuses et les idées scolastiques ; parlementaires , bourgeois , peuple des halles, sc pressaient sur la place publique, au palais ou dans les parloirs, et là ils délibéraient sur les droits de la cité municipale , ou sur les moyens de se défendre contre le Mazarin et les mauvais courtisans du roi. Alors on trouve des pamphlets , des caricatures , moqueuse expression des intérêts et des idées politiques, mais on chercherait vainement les grandes thèses d’universités qui marquent les époques de repos, les points d’arrêt dans la marche des siècles.

L’esprit de dispute est inhérent à toute sociabilité ; les générations sont éternellement condamnées à se diviser en deux partis, en deux écoles opposées qui s’cntre-choqucnl par leurs doctrines, par leurs opinions ; les systèmes se tuent les mis par les autres, comme si le monde moral était soumis, ainsi que le inonde physique, à la triste et fatale loi de sc dévorer et de se reproduire! La Réforme, la Ligue, les grandes guerres des minorités, avaient été l’expression de ce dualisme d’opinions hostiles ; l’autorité absolue de Louis XIV avait bien pu comprimer la puissance effervescente des gentilshommes , et

symbole de I* paix, est plante au milieu «l'un foudre, marque de la louu'niini' puissance. La Kcriulc : Pare In suai leges confectà i'excrguc : Neomagli. — IBT8.

bans une estampe, le ml e*l représenté sous la Bgore du »o- Icll. La Hollande, la r rance, rEspaene, le Dam-mark et l'Allemagne, ayant chacun un verre à la main, s'écrient :

Le «dr-il 4m lui »«il f«il an beau* jour*,

Soi pouvoir cil incomparable ;

l'esprit municipal de la Fronde; l’opposition cl la dispute se placèrent ensuite dans d’autres forces de la société, car il est impossible d’arracher le cœur humain à sa destinée , l'homme à sa nature raisonneuse, l’esprit à cet arbre de la science, son tourment et sa triste fatalité !

C’est à la fin de la minorité de Louis XIV que commence à se développer l’active querelle dés jansénistes et des molinistes. Quand l’opposition politique fut vaincue sur la place publique , elle chercha un refuge dans les controverses; c’est sa force et sa ressource : un parti vaincu dans le présent travaille à sa puissance d’avenir; il la conquiert par la parole et la prédication de ses doctrines : ceci explique comment les vieux parlementaires frondeurs sc jetèrent presque tous dans le jansénisme. L’esprit d’opposition n’est pas toujours l’esprit de liberté ; il y a souvent une opposition étroite ; elle est alors plus frondeuse que libérale. Aperçus de leur superficie , les débats du jansénisme cl du molinisme paraissent puérils pour la société actuelle; il semble que les querelles de mots aient favorisé celte sorte de schisme dans le sein de la catholicité; la philosophie sceptique sourit de pitié à l’aspect de ces divisions , sur lesquelles des milliers de volumes furent écrits; et pourtant les peuples ne sc prennent point ainsi pour des folies; lorsque les questions n’ont pas un sens social , c’est vainement qu’on veut leur donner de l’importance; on ne réveille pas tout un siècle avec des subtilités, quand elles ne cachent pas un intérêt plus grave , plus intime. La querelle du jansénisme se rattache par son essence, non-seulement à la vie religieuse , mais encore à 1.7 philosophie , à la politique, à tout ce qui émeut et ébranle l’esprit ; elle fit la préoccupation des hommes sérieux pendant un demi-siccle (1).

L’Église catholique , comme toutes les grandes écoles de l'antiquité, fut sans cesse partagée sur cet immense doute du libre arbitre et de la prescience divine. Comment concilier la destinée implacable , inflexible , avec celte spontanéité qui fait la morale des actions? Ce n’est pas sans but qif Eschyle nous reproduit U triste famille des A (rides poursuivie par le destin sanglant. Les écoles d’Oricnt , comme le judaïsme , portent aussi leur dispute sur ce doute éternel ; la Grèce cl Rome ne le secouèrent que par le sensualisme indifférent, la doctrine du plaisir cl de U douleur physique, cl par leurs pirquè$, Ipurs

TêOl qu'il nmji IRB favorable,

Ion* iront divcrliron. Inujoart.

Cl) Le» querelle* des JanstnUles el de* jtfsnltcs ont donne llru â près de deux mille volume*: pal compte à U blMiolbtqu. du Bol deux cent cinquante volumes In fol., huit cenl» volume* ln-12, et plu* de neuf cent» brochure*; on en a fait une bibliographie ipCctalc. .

Mm, leur* banquets où s'assoyaient mille convives couronnés de fleurs.

Quand vint le Christ, avec sa doctrine toute morale, toute spirituelle, les mêmes controverses s’introduisirent dans le sein de son Église, dans la prédication de ses apôtres, parce que le principe qui les faisait naître était au cœur de l'homme et dans la méditation de son esprit. l)e là l'opposition de la grice et du libre arbitre, de la doctrine de saint Augustin (1) et de saint Thomas ; ou disserta sur la grice efficiente , sur la volonté toute-puissante des actions, sur la tache du péché originel, questions brûlantes qni émeuvent profondément quand on les dépouille des formes et des subtilités des écoles ; car enfin qu’est-ce que nos mesquins intérêts, nos passagères douleurs. nos plaisirs plus futiles encore, en face de cet inconnu mystère de la mort et du tombeau? Les subtilités tiennent à chaque époque; elles ne sont point spéciales au moyen âge. Lorsque, dans quelques siècles de nous, d’autres générations se reporteront à nos étroites querelles politiques , à nos idées mixtes de monarchie constitutionnelle, de prérogative royale, qui sait peut-être si elles ne prendront pas en pitié nos hommes, nos livres et nos dissertations? Au moins les époques du passé eurent d’immenses physionomies ; et quels philosophes pourrons-nous opposer à saint Augustin , à Saint Bernard , à Abailard et à saint Thomas? Des générations entières ont médité les grandes œuvres, ces Somme » immenses, ces merveilleux commentaires : il y a toujours un motif dans une influence si universelle.

Ce forent ccs deux idées du libre arbitre et de la grice qoi devinrent le drapeau des molinistes et des jansénistes; les premiers, représentés par les jésuites , les seconds , par Port-Royal et les puritains chrétiens, qui comptèrent pour chefs, Arnauld, Pascal et Nicole. Les jésuites exprimaient les idées de ('école avancée ; les jansénistes se posèrent comme les champions inflexibles des doctrines sévères, despotiques, qui dépouillaient l’nnic de toute espèce de sensualisme pour réduire le corps à la négation de hti-mèiue. Je crois, d'après un mûr examen de tous ces livres, que les idées de sociabilité appartiennent aut jésuites; les jansénistes se détachaient du monde vivant et actif pour le désert et la solitude, tandis (jBeles enfants de Loyola voulaient ployer le catholicisme à toutes les conditions d’une loi du monde politique et social ; ils faisaient sortir la parole du Christ des idées pures de (a ci# dç pieu , pour les

(1; fM|f le» Controverses de saint Àuijustln contre Pttage, tau tcÿ cruyres ;nj]flon «les bfaéüictln, Il vol. to-tbl., 1679.

(îy y ope ’z le beau livre <ltt pf*rc Bjrry sur te Paradis ouvert par cen( dévotion* â la merr de Dieu.

(3) riruvre |»rtiicl|iaio Hc éanché* est le IraMé qui parut sous

appliquer aux réalités de notre nature matérielle.

Il y eut cela d’admirable dans l'institution de saint Ignace , qu'elle jeta au monde deux grandes idées : 1° la hiérarchie, c’csi-à-dirc l’obéissance absolue «à la pensée première de son gouvernement ; 2° la sociabilité catholique, c’est-à-dire le partage habile de la loi sensuelle et de la loi morale, la conciliation douce de ce que la loi chrétienne impose de devoirs et d’n h négation de soi, avec les passions qui assiègent la jeunesse, la vie, ce monde enfin tout d’entrainement et de matière; et c’est en quoi l'organisation des jésuites était spécialement libérale et sociale; elle ne faisait pas de la loi chrétienne une abstraction pour quelques âmes d’élite qui visaient à une existence céleste et d'avenir ; cette grande loi, ils la rendaient facile A tous, ils l'offraient comme une consolation eL un pardon. De là cette entraînante mysticité pour tous les symboles qui représentaient la miséricorde divine, et celle adoration du cœur de Jésus, percé d'une flèche poignante, douloureuse image de la grande loi du pardon , et cette admirable exaltation du culte de la Vierge, tendre mère du Seigneur qui rachetait les hommes (2). Dans un système où il fallait tant pardonner, on avait besoin de perpétuelles intercessions; le purgatoire, belle idée d’épuration sensuelle, adoucissait la dure doctrine des peines éternelles; un pauvre rosaire avec l'image immaculée, un vêlement de bure noire, quelques prières ardentes et fécondes , récitées en de pieuses intentions, servaient à soutenir l'Ame dans cette prison de feu et de sens qui la corrompt.

Homme expression de l’école philosophique de saint Ignace, on trouve cinq de ses plus fameux docteurs qui en forment la pléiade, pour me servir de la définition poétique du temps : Sanchez, Molina, Suarez , Escobar et le P. Lemoine. Les quatre premiers appartiennent à l'Espagne et aux Pays-Ras; le P. Lenmine était né en France, et s’était empreint de la plus douce éducation. Sanchez es* le jurisconsulte profond , dissertant sur les cas de conscience, décidant les questions catholiques par le droit des basiliques cl la législation romaine des canons. Son plus bel ouvrage est sur le sacrement du mariage, sainte institution dont Sanchez pénètre le mystère et le but (3). .Molina est le disciple érudit et travailleur de saint Thomas , développant riuimitnble Somme du saint philosophe du moyen âge , l'invariable défenseur du libre arbitre. Molina veut néanmoins faire concorder la Providence cl le libre arbitre, celte arec q|rc : nitpufattones dr xancto matrimontl sacramento. La première édition est celle «le u«Jnci, 1002. In-fol. Il s'en est fait depuis une multitude d'autres. La plus recherchée est celle d'Anvers, Martin Mulius, I6U7, In-fol. — Tous les ouvrage» «lu pfcre Sanchez ont Oté reçut illis en 7 vol. lu-fol, Venise, 1740,

LOUIS XIV, SON GOUVERNEMENT

•lente question, ce doute immense; il y consacre | une haute dissertation qui remue 1rs universités et le monde savant ; et tandis que l’Église s'ébranle pour discuter son livre, Molina publie un admirable traité sur la Justice et le Droit, en six volumes infolio (1).

Le P. Suarez décide toutes les questions par la politique; c’est un penseur profond qui a l’intelligence des cl asses diverses de la société, et se montre capable de les dominer par la supériorité d’esprit. Son livre de la Loi est une grande dissertation sur la puissance des lois divines et humaines (2). Escobar est le docteur d’une philosophie douce et indulgente, cherchant à concilier la discipline chrétienne, toute spirituelle et d’avenir, avec les faiblesses inséparables de la nature humaine. Homme pieux et simple, Escobar avait médité toute sa vie sur la loi du pardon (3) : sa doctrine est molle peut-être, elle fait la part des faiblrsses de la civilisation . des tendances de notre nature. Il ne faut jamais séparer renseignement d’Escobar de l’époque à laquelle il appartient; le siècle se personnifie dans scs vastes ouvrages; il ne comprend pas la loi chrétienne comme une abstraction rigide qui se résume dans un monde futur (4) : Escobar s’efforce de la concilier avec quelques-unes des passions de notre triste nature; à lui appartiennent la plupart des principes d’économie politique qui depuis ont dominé les codes, l.a loi ecclésiastique défendait le prêt à intérêt, le prix de l’argent, l’usure des anciens enfin; Escobar 1 * * 4 5 l’autorise comme une nécessité des transactions, l.a loi chrétienne prohibait également le bénéfice libre

(I) l'o/rz U précieuse édition originale de l'ouvrage de lolina, publié en IWk, il Lisbonne, sous ce titre ; De Ubtn arbitra mm gratter donit... concordlà ; avec un appendix, ln-4«. — On a encore de Moliua un traite :l>e Juilltla et Jure. Mayence. 18W,

O vol. In-fol.

f21 Les ouvrages de Siiarrr «ml très-nombreux ; Ils forment 23 volumes in-fol. l.a meilleure édition est relie de Venise, 1740.

Il enealste un abrégé fait par te P. Xœl Genève, 1732, 2 vol. In-fol. Le traité des t.oh de Suarez passe pour son meilleur travail.

I*; Escobar a publié une vingtaine d'ouvrages , composant près de 42 volumes in-fol. Ceux qui ont été J- plus critiqués par Porl-Royal sont : I* Théologie morale. On en a fait sept éditions en Espagne, une* Venise et une 4 Lyon. -2» De JutlUIA et Jure ,

2 volumes in-fol. — 3" Mimmiita coiuum contclen/lev. Pampelune, 1628.

(4) Escobar dit au tr, 3, ex. 5, n« 4, 33, 44 : «Ce serolt usure de prendre du profit de ceux 4 qui on prête, si on l'exlgcolt comme drt par justice ; mais si on l'exige comme dû par reconnnltsance, ce n'est point usure. » Il ajoute, n* 3: « il n'est pas permis d'avoir l'intention de profiter de l’argent prêté Immédiatement ; mal» de le prétendre par l'entremise de la bienveillance de celui 4 qui on l'a prêté, media benevolentlà , ce n’cSt point usure.»

(5) Menriquci, llv. xtv. cbap. x, n» 3, et Escobar, tr. 1, ex. 7, n* 48, écrivent : « Un peut tuer celui qui a donné un soumet, quoiqu'il s'enfuie. |kOiir>u qu'on évite de le faire par haine ou |*»i vengeance, et que par 14 on ne donne pas lieu 4 des meurtres excessifs et nuisibles* l'Etal. El la raison en est. qu’on peut ainsi courir après son honneur comme après du bien dérobé:

sur la vente des marchandise! ; le docteur de saint Ignace déclare qu’il n’y a plus contrat là où il n’y a pas faculté illimitée de fixer le prix de la chose. Si les passions humaines entraînent un jeune homme à de folles amours; si le cœur d’un noble, bouillonnant sous l’insulte qu’il a reçue, cherche à se venger par le fer et le duel (8); si l’épouse adultère se repent comme la femme aux pieds du Christ; si le riche se repaît dans de larges festins, et emplit les amphores de vin de Clos-Vougeot , de Clairvaux ou de Tonnerre, la ville aux abbayes (6); si le riche dévore son superflu, car le superflu est selon les conditions (J), Escobar trouve pour tous ces péchés une parole d’indulgence et de pardon. En politique, son école se rattache aux jours populaires de la Ligue, c’est la souveraineté des masses catholiques; il a des excuses pour ces bruyantes décisions des peuples qui en finissent avec les rois; il proclame l’égalité des petits et drs grands. L’école d’Escobar est antiroyale, ou, comme il le dit lui-même, « le siècle nous a mis tous ici, avec des droits semblables, au sein de notre sainte mère l'Église. » A scs yeux la seule souveraineté n’est pas la suprématie territoriale d’une couronne , mais la puissance élue du pape, la parole, c'est-à-dire la chaire, le conseil, c’est-à-dire la confession , puissance toute morale et indépendante ; l’Église, c’esl-à-dirc le peuple, est la souveraine, et quand les rois s’en écartent , on peut les frapper. L’école d'Escohar est véritablement révolutionnaire, elle sc lie aux doctrines toutes populaires de l\^<ftnonitio de Johannes , attribuée à Jean Boucher , le curé de Saint-Renott , le hautain ligueur (8); aux

car encore que votre honneur no soit pas entre les mains de votre ennemi, comme aerolent In bardes qu'il vous suroît volées, on peut néanmoins le recouvrer en la même manière, en donnant des marques de grandeur et d’autorité, et s'acquérant par 14 l'estime des hommes, tt en effet n 'esl-ll pas véritable que celui qui a reçu un soufflet est réputé sans honneur jusqu'A ce qu'il ait tué son ennemi? »

Son ut nuit n rn pro malo reddat. ted ut contervel honorent.

... Ltcet aceeptare et otTerre dur Hum.

F.* tentent fa omnium Iteet eontumeltotum occtdere, et aliter ea Injuria arcerl nequtt.

(6) An corne der e et blbere utque ad talletalem abtque necestllaleob totam votuptatrm , slt peccalum ? Cum Sando négative retpondeo . modo non obtll valet udlnl . quia lletle pot et t appelllui ual lirai tt suit acllbut frul. » Escobar, tcnlenlla.

(7) Vasques, dans son Traite de l'Aumùne, ch. ir, v 14, s'exprime ainsi : « Ce que les personne* du monde gardent pour relever leur condition et celle de leur» paréos, n'cal pas appelé Bupcrllu ; ci c'est pourquoi 4 peine trouvera-t-on qu'il y ait jamais de superflu chez les gens du monde, et non pas même cher les rois. ••

(8) En 1825 il parut un ouvrage sous le titre : G. H. Theotogl ad t.udovicum XIII admonltlo, etc., ln-4«. Augutltr l'Inde* llcorum , 1625. — Idem . en allcinaud. ln-4* , 1625. — Idem . en français, ln-4"; Franchevillc. 1627. ou l'attribua d'abord 4 Jean Boucher, cc fougueux ligueur, curé de Saint-Benoît, et depuis archidiacre de Tournai ; mal» on a su qu'il était d'André-Iudémon Jobanues, jésuite, qui vint ea France avec le cardinal Bar»

livres encore de Sanctarel , De republiai ; enfin aux séditieuses théories de Mariana sur l’institution royale et le roi, véritable pamphlet régicide qui place la souveraineté dans la multitude catholique ( I ).

Le P. Lemoine est le poêle , le littérateur de l’école de saint Ignace ; son talent d’écrivain est hautement remarquable, sa philosophie est vaste , et je considère son livre Je la Dévotion aisée comme uu des beaux travaux de la littérature de Louis XIV.

Le but que se propose le P. Lemoine est toujours de concilier la loi chrétienne , si pure , si détachée du monde , et la société matérielle et positive ; il veut raviver l’esprit dans la chair; il attaque le spiritualisme rigide. S'il peint le dévot tout chrétien, puritain et mélancolique, le père I^moine s’écrie : « Il est sans yeux pour les beautés de l’art et de la nature. Il croirait s'étre chargé d’un fardeau incommode, s'il avait pris quelque matière de plaisir pour soi. Les jours de fêle , il se retire parmi les morts.

11 s’aime mieux dans uu tronc d’arbre ou dans une grotte, que dans un palais ou sur uu trùne. Quant aux affronts et aux injures, il y est aussi insensible que s’il avait des yeux et des oreilles de statue; l’honneur et la gloire sont des idoles qu’il ne connaît point, et pour lesquelles il n’a point d'encens à offrir. Une belle personne lui est uu spectre. El ces visages impérieux et souverains, ces agréables tyrans qui font partout des esclaves volontaires cl sans chaînes, ont le uiémc pouvoir sur scs yeux que le soleil sur ceux d'un hibou (2). » Attaquant toujours cette idée du pharistanisme en matière religieuse, le P. Lemoine ne nie pas » qu'il y ait des dévots pâles et mélancoliques de leur complexion , qui aiment le silence et la retraite , qui n’out que du flegme dans les veines et de la terre sur le visage ; mais il en est d’autres qui sont d’une complexion plus heureuse, pleins d’abondance et d'une humeur douce et chaude, de ce sang bénin qui fait la joie. ;» Avec (a froide rigidité du cœur , est-il éloiinant qu’on ne

berfol, légat du pape. Ce livre attaqué les alliances que le roi avait faites avec les puissances protestantes sous Richelieu. Lj Sorbonne l'a plusieurs fols condamné comme renfermant des maximes pernicieuses en matière d'Etat. On peut voir ccs condamnations dans le Cotteetio Jud/ctorum de Bargcntré.

(1) Le livre de XarUna, de Rege et Régit Imtitulione , fut condamné au parlement ■ par rapport aux maxime» dangereuse» qu'il renferme, dit l'arrêt de la cour, cl surtout celle si pernicieuse qui permet aux peuples de tuer les rois qulls regardent comme des tyrans. *

(2j Le père Lemoine s'exprime ainsi , toujours dans son livre de la Dtvotton ahee , page 92 : « La vertu ne s'est encore montrée S personne ; on n'en a point fait de portrait qui lui ressemble. Il n'y a rien d'étrange qu'il y ait si peu de presse i grimper sur son rocher. on en a fait une fâcheuse qui n'alme que la solitude ; on lui a associé la douleur et le travail, et enfla on l'a faite ennemie des divcrtlsaemens et des Jeux , qui sont la fleur de la Joie et rassafsormement de la vie. » — «La jeunesse, dit encore le père Lemoine, peut être parée de droit naturel. Il p-ut être permis de se parer en un âge qui est la fleur et la verdure des an*, lais II faut en demeurer li j te eonlrc-lcmps seruil étrange i

coure pas à la vertu quand on la fait si dure? « Kl pourtant la vertu lie s’est encore montrée à personne, on n'a point fait de portraits qui lui ressemblent ; il n’y a rien d’étrange qu’il y ait si peu de personnes disposées à monter sur son rocher escarpé; on eu a fait une fâcheuse qui n’aime que la solitude, on lui a associé la douleur et le travail; enfin on l’a faite ennemie de la liberté et des jeux qui sont la fleur de la joie, l'assaisonnement de la vie. » Dans celte douce philosophie, le P. Lemoine s’abandonne à la poésie; il aime l’art divin des vers, il veut causer du monde et de l’amour, de la pudeur, de tout ce qui fait l'ornement des femmes : « Vous rougissez, écrit-il à Delphine, cl toutes les belles choses ne sont-elles pas rouges, la rose cl vos lèvres? les chérubins n’ont-ils pas la face rouge et brûlante? O Delphine! la rougeur éclate en loi , car l'honneur est sur ton visage vêtu de pourpre comme un roi (3). »

Certes, ce n’est plus ici la doclrinc austère des Pères de l’Église , celle renonciation aux sens telle que saint Paul, le grand organisateur du christianisme, l’avait enseignée; le père Lemoine ne veut plus ni le désert, ni les catacombes, ni la simplicité de la vie solitaire ; il ploie la loi du Christ à la plus facile des sociabilités ; le chrétien n’est plus une âme d'élite, le soldai céleste aux prises avec les pointilléments de la chair qu'il dompte, mais uu homme qui vil au milieu du monde; il excuse toutes ses faiblesses , pourvu que l’amour soit pur et que l’honneur brille comme un roi au front de la jeune fille. Toutes ccs patientes vies d érudits ne s'occupaient pas solitaires de leurs œuvres laborieuses; rien de plus populaire que leurs livres ; il n’est pas de productions retentissantes à noire époque qui aient été plus souvent imprimées, reproduites que les œuvres d’Escobar, de Sanchez, de Molina cl de Suarez î Escobar a écrit 42 volumes in-folio, et l'Espagne seule compte onze éditions; les bibliographes érudits en ont recueilli vingt et une dans l’espace d’un

aie chercher de» rose» *ur la neige. Ce n'csl qu'aux élulle* qu'il appartient d'être («ujuurs au bal, parce qu'elle» ont le dou aie jeunesse perpétuelle. Le meilleur dame en ce point serult «le prendre conseil de la raison et d'un bon miroir, de »e rendre a la blenaa^aiice et i la nécessité, et de *e retirer quand la nuit approche. »

[3) Lo* chérubin* , oc* glorieus

c*np*w>d« l<le «t de plume, y.ic Durai de «on e*prit allume.

Kl qu'il éclaire de *n jeu»;

Ce» illustre* face» volante*

Sont loujour* raauge* ait brûlante*.

Soit du feu de Dieu, voit du leur.

Et dan* leur* flamuri mutuelle*

Font du mouvement de leur* aile* lu éventail à leur chaleur :

M«i» la longeur éclate en toi,

Delphine, avec plu* d'avantage,

Ouand l'honneur «*l *ur Ion vi*age Vêtu de pourpre comme un rui.

104 LOUIS XIV, SON

demi-siècle. Et comment croire que ces œuvres si publiques, si souvent éditées, ne se liassent pas aux plus puissants intérêts de la société? Les générations ne s'occupent que de ce qui louche à leur principe cl à leur vie sociale : elles sont indifférentes pour tout le reste.

En face de celte école mondaine, qui rattachait la loi spirituelle du christianisme aux besoins et aux passions de la sociabilité, s'élevait le puritanisme de Corneille Otto , plus connu sous le nom de Janséniu*. Comme toute doctrine, le jansénisme se composait de principes et de formes ; en principe , il adoptait le système de la grâce, c'est-à-dire l'absence du libre arbitre, une certaine intlexibililé dans les destinées, telle que l'avait conçue l'école de Calvin; de là cette rigidité dans la conduite , puisque la grâce, la parole, la puissance, la volonté de Dieu, devaient agir sur chacun, et dominer la vie entière. Les doctrines de Jnnsénius eurent du retentissement en France , comme réforme surtout dans les mœurs et les habitudes du clergé. Quelques hommes se réu* nircul, et abandonnant toutes les douceurs de la vie séculière, ils vinrent s'imposer la loi chrétienne dans son renoncement aux passions cl à la matière; le salut fut leur préoccupation ; la grâce, le sujet qu'ils méditaient plus profondément. Une communauté , dirigée par l'abbé de SaiuL-Cyran , du nom de Duverger de Uauranne , adopta avec enthousiasme les propositions de Jansénius ; bientôt une affiliation d'hommes remarquables vint donner une consistance à ce puritanisme catholique en face du purilauisme protestant ; ce furent les quakers de l'Eglise romaine. Alors on vit une petite Eglise se poser au sein de la grande; clic eut ses temples, scs catéchismes, ses prières , sa loi inflexible du refus de sacrement; le janséniste eut un vêlement simple, une vie retirée, toute de foi, un égoïsme du toit domestique, une personnalité austère et impitoyable pour autrui , car l'éternelle loi du salut absorbait chacun dans l'élude de lui -même.

Toutes les fois qu'une doctrine neuve et mystique apparaît dans la société, il est rare que des hommes de talent n'arrivent pour se grouper autour d'elle. Jl va dans les esprits supérieurs une tendance aux nouveautés qui se présentent avec les vives couleurs

< Il Nicole a Ccrll un grand nombre d’ouvrage»; on peut en consulter la dite très-étendue dan» le dlclionualrc de Morérl, 1730 jet a la suite de sa Fie. par l'abbé Goujcl. ses œuvre» principales sont : La Perpétuité t!e la Fol de l'Eglise catholique, touchant f Eucharistie, détendue contre le ministre Claude , 3 vol. — Essais de morale cl Instructions Ihtologiqui-s .

35 vol. In-12 : les éditions les plus estimées sont celles de 1741- ■74$. — Les Imaginaires et les Flslonnalre* . ou Lettres sur !• Itérés U Imaginaire, l«17, 2 vol. petit in-12. Cette édition, imprimée A Liège, fait partie de la collection des Etaévlr» français.

,2) Le recueil complet des écrits d'Arnauld a été publié en 45 vol. ln-4*, A Lausanne, 1777 à 17l». Beux de se» principaux

UOU VERSEMENT

de l'imagination et de la solitude. Port-Royal vil bientôt des noms illustres dans la science: Nicole; esprit rude , à la parole disscrtalrice, telle que l’entendait la Sorbonne (1); l’abbé Arnauld, esprit purt méditatif, écrivain plus facile que Nicole (2) ; Pascal, le grand penseur, dont l'imagination vive et travailleuse marchait toujours vers l'inconnu par cette curiosité soudaine qui traîne l'esprit et le cœur d'ablmes en abimes, de doutes en doutes jusqu'au vide éternel, précipice sans fond que l'àmc spéculative de Pascal apercevait comme terme à la carrière humaine; Boileau, poêle froid et didactique; Racine» dans ses derniers jours de piété cl de vie fatiguée. La société de Port-Royal vécut dans la solitude, dans cet égoïsme de soi-même qui pardonne peu aux autres. Avec une supériorité de talents remarquables, rien de plus arriéré que scs doctrines d'économie publique : le prêt à intérêt banni, mille branches de commerce déclarées illicites; les plus douces émotions exclues de la société; les pratiques religieuses accomplies avec une rigidité judaïque; la pénitence refusée à quiconque u'avait pas la grâce ; l'usage de la communion restreint à des cas rares ; point de luxe dans les vêlements, l'austérité dans la famille patriarcale, et par-dessus tout une Église presque nationale ; la résistance à Rome , telle que les parlements l'entendaient. Le jansénisme substitua la petite Eglise à la grande, l’esprit de secte à la catholicité, puissance universelle, une comme le pape.

En se plaçant sur ce terrain , les deux écoles des jésuites cl des jansénistes durent se livrer une guerre vive et continue; elles parlaient toutes deux de principes différents : les sectateurs de saint Ignace défendaient le libre arbitre , l'indépendance des actions , et par conséquent tes faiblesses de notre ntture, les passions du cœur et de l'esprit ; les jansénistes leur opposaient la grâce , ce droit inflexible des actions , l'impossibilité de secouer la destinée. l)aus celte lutte , les deux parties écrivirent beaucoup, et l'on voit évidemment dans ces écrits que la civilisation et la liberté appartiennent aut jésuites ; leurs docteurs sentent qu'ils sont de leur siècle , et qu'ils doivent des concessions à ses faiblesses , à son tempérament. Le pamphlet de Pascal, sous le titré de Lcll res provinciales (3), est peut-être, aux yeux

ouvrage» sont »es Rflicxions philosophiques et théologtques sur le Traité de la Nature et de la Créer, publiée» en I6M. — P rail que morale des Jésuites, g vol. ln-8". Il existe une Fie d'drnauld extrêmement détaillée, 2 vol. In-»”: Lausanne, 1783- (3) l.c» Provinciales de Pascal parurent d’abord séparément cl furent appelées les Petites Lettres, parce que etiaeune ne contenait qu'une feuille d'impression «le huit pages ln-k>, excepté le» trois dernière», qui sont plu» étendue». Le» Llzévlrs le» réunirent et en donnèrent une Jolie édlllou; Cologne, 1537, in-12. On leur RI le» honucur» de la polyglotte, car II y eu eut une belle édition en quatre langue», 1084, infr. Elles furcut lue» dans ces quatre langue» au conclave de 1060.

(le robseryaleu? impartial, la démonstration la plus évidente des principes avancés du jésuitisme; il n'y a pas de plume plus atrabilaire , plus nerveuse et plus despotique que celle de Pascal. Que .reprochel-il aux jésuites? La connaissance de la civilisation, l'intelligence de leur époque : puritain sombre et enthousiaste, il passe en revue tous les principes de l’école de saint Ignace; et que trouve-t-il à reprocher? Précisément les innovations que la marche des idées avait introduites au sein des idées chrétiennes. C'est un solitaire eu face d’une vie spéculative, qui écrit contre le mumle actuel et la vie récllfe ; il reproche aux jésuites de ne pas ordonner le jeûne qvec assez de rigueur, de ne point se macérer suus d’incessantes pénitences, de permettre le prêt à intérêt, les vastes gains dans le commerce, les entraînements du cœur dans une vie toute d’entratneineut , (le ne point appliquer rigidement la loi chrétienne quand toute la sociabilité consiste à rapprocher les côtes sensuels de l'homme de celte loi inflexible. Je uc sache rien de plus illibéral que les Provinciales, méditations d'un esprit qui déclame contre les mœurs de son siècle. Les jansénistes purent être les philosophes , les cénobites de l’église ; ils curent leurs grands hommes sous les frais ombrages de Port-Royal ; ce Turent des esprits Torts chacun dans leur unité, cl, s'il Taul le dire, dans la vie il n’y a de véritable puissance d'esprit que dans cet isolement, dans cette individualité de chacun pour les grandes œuvres; mais les jésuites furent les seuls organisateurs, les seuls politiques de l’Eglise, depuis le seizième siècle; car la société de Jésus, je le répète, cul deux grandes idées qui sont le fondement tic tout pouvoir : l'obéissance dans la hiérarchie , cl l’esprit social dans la législation. Après la Fronde, le jansénisme se réunit à l’esprit parlementaire dans sa lutte poutre les jésuites; il devint la base, de l’opposition à la cour de Rome. Il y avait sympathie entre l’a us léfile parlementaire, les inflexibles magistrats de la Tournelle et. les âmes intraitables de Port-Royal ; Nicole, Pascal, Arnauld étaient unis aux Lamoignon, aux Séguier, aux Molé; or, l’esprit d'oppusiliou a toujours certaines allures d’indépendance; il arrive souvent ainsi qu’une école étroite , à petites vues, s’empreint des apparences de la libéralité ; on confond les habitudes avec le fond des doctrines. On prend les esprits insoumis pour les esprits libéraux.

fl) Le Traité dri droits et des libertés de rfigllsr gallicane , de nupuy. parut en 16.10.3 vol- lit-fol. 11 y cut.cn 1651, une édition des Preuves en 2 vol In-rolUiiptiy avait également composé une Jpotojtr pour ta publication det Preuves qui est restée en manuscrit Lfngtet Dufresnoy on a |iul»llé un commeitt’ire, 1751, In-i». Dupny est auteur d'une immense quantité