CHAPITRE XLV1II

SITl ATIO> DES aOCTEJRES.

La réforme. - l.e catholicisme. — Projet de rapprochement, — LribnIU.— Van «1er ««lien.— Mollm.» — Q«teu«iie.— fondation de la Trappe. — Gujron. — léoélon. — Oppoaltlon du

(1) L'orlRlnat, corrigé par Jacqur* It , cal dau» Ica papiera de ItPTiaudnt, Bibliothèque du Bot; cette protestation fBt reproduite lort de l’npMKhm de Jacques ni en tcoaae.

dors.. - «mou. - TIUMUIUI, - Bouurt «t rtilk ni-

Uonale. .

Les querelles armées du catholicisme et de la réforme restaient suspendues en Europe par le congrès de RiswicV ; Louis XIV cl Guillaume III, leur puissante personnification, venaient de signer plutèt encore une trêve qu’une paix définitive, lorsque quelques hommes d’immense renommée, Leibnitz el Rossuet en tête, conçurent de nouveau le projet de réunir les deux croyances sous la grande unité du pape, en imposant à chacune d’elles de mutuelles concessions. Depuis le seizième siècle, on ne pouvait se le dissimuler, le sujet primitif de toutes les dissensions en Europe avait été la croyance cl la forme religieuse. Les conflits armés, les négociations diplomatiques, les guerres civiles, les rébellions inlériedrcs, l'émigration des peuples, tous ces grands fails de l’histoire des nations avaient été produits par la lutte des idées religieuses, celle puissante force de tous les âges : rien cT étonnant dès lors que des hommes éminents qui avaient médité sur la marche de l'Iiistoirc songeassent À rapprocher les deux croyances, cause première des troubles publics et européens. Ce n’clail point là un projet nouveau ; la pcusce en était vieille déjà ; elle remontait à l’école modérée el philosophique d’Érasme cl d*OEcolampade. Il est difficile que les esprits supérieurs n’abordent pas les idées de transaction dans la vaste lutte des principes; ils sc touchent par le génie.

Les premières propositions <Tun rapprochement entre le catholicisme el la réforme se manifestèrent à cette époque dans les écrits du professeur Van der Mculcn, plus connu scientifiquement sous le nom de Molauus. Gérard Walter Van der Meule» avait la direction de toutes les Églises protestantes du duché de Luncbourg , puis du Hanovre. Il avait engagé une controverse amicale avec Tévêquc de Ncusladl, Christophe de Spinola, cl son bel écrit sur la réunion des communions chrétiennes fil une vive impression sur l'Europe savante (2). La duchesse de Hanovre l’adressa à Bossuet, comme au prélat qui pouvait le mieux répondre à ces premières tentatives de conciliation. Plus de cinquante articles des points qui divisaient les deux écoles catholique cl réformée étaient discutés cl commentes de niauière à permettre un rapprochement; Bossuet répondit avec celle ardeur qu’il mettait aux choses religieuses. L’autorité du concile de Trente devint le point conlro-

(2) Cet écrit eit Intitulé : Rrgulœ ctrcA Chrixltanorum un-

reuwltmrm. Htm? In, ttm 167».

HT SES RELATIONS DIPLOMATIQUES

ferlé. La réforme admettrait-elle ses canons comme des articles d’ordre et de disciplina 7 La question eu était là lorsque Leibnitz intervint dans la contre* verse (J),

Godcfroi Guillaume, baron de I^ibnitz, avait alors cinquante-deux ans, et sa carrière avait été marquée par de magnifiques œuvres ; Leibnitz était tout à la fois écrivain, négociateur, mathématicien, et u renommée retentissait dans l'Europe savante; il avait connu Rossuct dans un voyage à Paris, et cas deux esprits élevés avaient échange leur haute pensée de conciliation. Il arrive presque toujours que les questions sociales s’agitent et se discutent par des hommes d’élite en dehors du pouvoir ; les gouvernements ne voient souvent que les petits détails des questions ; les débats sur les fortes idées se fout sans eux ou â cûlé d'eux. Le plan de Leibnitz, concerté avec Bossuet, pouvait aboutir à un résultat dans un intervalle de paix ; mais le temps ne fut pas assez long; les semences de guerre qui partout existaient avaient besoin d'invoquer le catholicisme et la réforme à l’aide des projets politiques. Jamais les Anglais, ailiers envahisseurs des terres monastiques, n’eussent souffert le retour du système catholique, même modifié; le papisme se mêlait ici à des haines trop profondément nationales. L’électeur du Hanovre n’osait avouer Leibnitz, car il se fût ainsi fermé les portes de ce royaume d’Angleterre, l’unique objet de son ambition. Bien n’est plus difficile d'ailleurs qu’un système de fusion en matière de croyances ; comme tout part d’un sentiment tenace, absolu , il est rare qu’on abandonne sa conviction qu’on croit la vérité, pour une autre conviction qu'on a condamnée longtemps comme une erreur ; c'est pourquoi la plupart de ces tentatives échouent vis-à-vis les masses et se concentrent dans quelques télés d’élite (i).

Alors se montrait au sein du catholicisme l’enseignement de Moliuos, le quiétisme rêveur, le gnosticisme, la science renouvelée de ces premières sectes égyptiennes et syriaques qui faisaient tout résulter de l’illumination soudaine de l’ime, eu faco de Dieu et des intelligences de feu, brillants chérubins qui eotouraieut son trône de lumières. Aïoli nos était

(I) Molanus mourut «H 1721. Betermund • donné la llaU de ata ouvrages; on en compte trente-quatre imprimés en latin ou en allemand, ainsi que plusieurs manuscrit». Le cardinal de Bausaet a publié de précieux détails sur Molauus dans VU islolre de Bossuet , Ut. XII. Voyez aussi VUhlolre littéraire de Stridcr, et la Fie de Molanus , par Van Klncm. (Magdcbourg, ann. 17M, Jn-tt», en allemand.)

(3) C'est A Bulcns que l’on doit la collection des œuvre* de telbnlts : Go. Gui. Lelbnllll opéra omnta. Uco èvc, ann. 1768, 6 vol. in-4<*. Le premier volume contient se* œuvre* théotogique* et sa controverse avec Bossuet; le second, les écrit* de chimie , physique, histoire naturelle, etc... Ce volume renferme les morceaux les plus Importants pour la connaissance des principes de sa philosophie, to Traité de prime* pAttotophicv emen-

Espagnol, de cotte nation d’où était sorti le matérialiste Servst. Ainsi les deux extrémités de la doctrine étaient nées dans deux têtes espagnoles, ce pays de fermentation sourde et monastique. Dans la solitude des immenses couvents de Girone, de Valence, sous les voûtes silencieuses des palais de l’inquisition d’Akala ou de Salamanque, il était impossible que les têtes humaines ne fermentassent pas dans des systèmes aventureux ; placez les organisations les plus froides dans la solitude, bientôt le front brûle, ci la pensée tue quand elle ne s’exhale pas au dehors par des torrents de feu. Molinos se jeta dans les exaltations de l’ascétisme ; tout ne fut plus que lumière autour du tréne céleste ; ta hiérarchie des esprits, telle que Manichée et l’école persane l’avaient conçue, se trouve développée dans ces livres de Mo- Itnos pleins de hardies propositions et de mystérieuses pensées (3).

Molinos fût resté ignoré peut-être en dehors de Rome et du Vatican, où sa doctrine fut condamnée, si une femme d’un haut esprit, d’une intelligence douce et attrayante , n’avait popularisé en France quelques-unes des idées que Molinos avait enseignées à Rome. Jeanne Bouvier de la Hotte sortait de race parlementaire; son père était maître des requêtes de l’hùtel ; jeune fille, elle avait étudié avec ardeur les œuvres ascétiques de saint François de Sales, ce fort moraliste, ce penseur profond, cet admirable écrivain, et la vie de cette mère t'.hantal qui sanctifiait la race des Sévigné. Jeanne Bouvier puisa dans cette lecture une ardeur de solitude, de méditation sur elle-même ; et lorsqu’à seiie ans son père la jeta aux bras de Jacques Guyon, magistrat déjà avancé dans la vie, elle continua ses études des Pères de rÉgïM, comme une belle méditation du cœur humain; à vingt-huit ans elle resta veuve. Imaginezvous une femme jeune, aux cheveux noirs, telle que nous la reproduit encore une estampe de sesdévots; elle avait de grands yeux, un port noble, majestueux, un front haut qui révélait ses méditations profondes ; elle avait la parole enthousiaste et entraînante ; chaste et toute de feu , elle donnait à l’amour rie Dieu ce que son cœur trop pur ne voulait point donner à l’amour vulgaire et sensuel ; l’oraison était tout

éatlone; 1rs Princtpta phUosophiea; le* Meditationes decogntllone. veritale. et Idels. etc. Le troisième volume est consacre aux mathématique*. l.es trois derniers offrent le* éfrlli do Leibnitz sur l’histoire, les antiquités , la Jurisprudence , etc. — Il existe une édition des OEuvret philosophiques de M. Leibnitz, publiées Amsterdam, par Raspe, année I76S, in-4». Bltmann et Eberhart ont écrit, chacun en allemand , une Vie de Leibnitz.

(3) Ce fut son écrit la Guide spirituelle qui attira sur Molinos le* rigueurs de l'Inquisition ; cri ouvrage parut d'abord en espagnol, et Tut ensuite traduit en Italien et en latin; l'iiiqulsltlon donna un décret pour condamner soixante-huit propositions de Molinos; il y est qualifié d'enfant de perdition. Le pape Innocent XI confirma le jugement Je l'Inquisition. Molinos avait également publié un petit traité d« la communion quotidienne,

LOUIS XIV, SON

pour elle. M®* Guyon se pénétrait des extases de la prière; elle aimait à parcourir de son imagination brûlante le Cantique des cantiques; et ces voluptueuses ardeurs du sens biblique, elle les appliquait à Tunion intime et chaste de l’àme avec Jésus-Christ, ce mariage que ne souillaient pas les vaines et terrestres sensations de la chair! Il faut la suivre, cette âme aimante, dans son beau livre des Torrents ; elle est ici en face des passions humaines , de ces torrents qui entraînent , de celte mer de la vie où l’orage gronde; elle se sépare du monde ; prier, c’est tout ; coutempler le Christ en extase, c’est le but de celte vie passagère cl la destinée du chrétien (1).

Rien de puissant comme celte imagination de femme, et il le fallait bien, quand on voit les nombreux spectateurs qu’elle avait autour d'elle, les amis et les partisans qui allaient jusqu’à l’enthousiasme pour ses doctrines. M“* Guyon avait toute autorité sur une grande communauté ascétique, les barnabites ; elle entretenait avec Fénelon un commerce exalté d’amour de Dieu, que la calomnie humaine avait voulu vainement accuser; qui peut, au temps présent, se comparer à l’ascendant moral de celle femme, n’ayant pour elle que sa belle physionomie, sa parole et ses écrits, remuant tout avec ses idées mystiques et ardentes? M®' Guyon ne pouvait paraître sans entraîner avec elle des prosélytes; quand elle vint à Sainl-Cyr, toute la communauté, Mm* de Maiulcnon elle-même, s'éprirent de passion pour ses livres ; ils furent dévorés par les jeunes filles ; M“* Guyon leur parlait de l'amour de Dieu en termes si purs , si enthousiastes , que ces âmes se laissaient aller à ce premier sentiment qui correspondait au besoin vague d’aimer des tendres années.

L’ascendant de M"e Guyon alarma vivement le clergé de France (8), et surtout l'austère école de Rossuet ; de là celte implacable querelle entre l'évéque de Meaux et l'archevêque de Cambrai ; l’esprit de Bossuet, ferme, positif, était antipathique à cette ineffable et nuageuse pensée de Guyon (3). Il y avait dans la tète de Bossuet quelque chose de hautain, une pensée d’ordre et de gouvernement qui

(1) La première édition correcte du livre du Torrenlt est de Colonne, ann. 1704, ln-12.

(2,i J’ai déjà parlé des a utre» de !•* Guvon

(Sj La querelle du quiétisme devenant une question grave, rien dé tonnant qu'elle fût l'objet des éplgrammes et des chansons, le journalisme du temps :

Dan» cea combali où le» preiaU de France Semblent cherche» U vérité.

L'un dit qn'an détruit l'rtpérance.

L'autre »o plaint que c‘a«t la chante :

C*eal la foiqu'en détruit, et pertouee n'y penae,

Ve tiers parti qui ne prenait pas couleur, dans la querelle , se

ne pouvait se perdre dans les méditations indéfinies sur l’âme et Tardent amour qui s'absorbait en luiinémc. La popularité d’ailleurs des doctrines de M"* Guyon dans les monastères, au milieu de la cour , blessait la toute-puissance de l’Église gallicane dont Bossuet se déclarait le chef ; d’où celle persévérance de l’évéque de Meaux à poursuivre ces doctrines , non-seulement dans la personne de N”* Guyon, arrêtée, puis renfermée à la Bastille, mais encore dans le doux et mystique Fénélon, archevêque de Cambrai, lié de rêverie et d’une tendre amitié avec M®# Guyon. La discipline et le gouvernement de l’Église avaient été la pensée absorbante de la vie de Bossuet, et tout esprit qui s’est habitué aux conditions d’une autorité forte et sans contrôle , persécute avec ténacité les oppositions qui empêchent son activité incessante et travailleuse (4).

Bossuet, chef moral du gouvernement de l’Église gallicane, avait d’austères devoirs à remplir ; tout à la fois en ménagements vis-à-vis le pape, le roi cl les évêques, sa vie entière s’était passée dans l’accomplissement d’un grand œuvre d’unité; la déclaration de 1688 avait été le système hiérarchique imprimé à l’administration ecclésiastique, la forme de l’Église nationale. Celte Église se divisait alors en clergé régulier et séculier; le clergé régulier était renfermé dans les ordres monastiques avec un général qui résidait à Rome ; la vie ascétique et toute de prière, les bonnes œuvres, l’éducalion de l’enfance et des pauvres, tels étaient les devoirs imposés aux ordres religieux. Si vous parcquriez les voilles de pierre des monastères de Saint-Germain-dcs-Prés , de Sainte-Geneviève ou de Sainl-Gerrnain-TAuxerrois, là vous trouviez d’immenses bibliothèques toutes remplies de manuscrits, de livres imprimés, recueillis par les soins des abbés depuis des siècles. Ce religieux couvert de bure, que vous voyiez là dans une cellule simplement ornée d’un christ de bois, d’une tète de mort et d’un sablier pour voir marcher le temps et approcher le tombeau, ce religieux dépouillait les chartes, les chroniques, les parchemins usés de notre histoire nationale; sa vie longue et modeste se passait à ces continuelles recherches dans les car-

moq ualt un peu de cette ardeur de» combattant».

Que ne» Jnii prélat» de f raecc Parlaient Ion» no» dévot»;

Que no» maréchaus de France Kl ne» miniilie» aoicnt de» a«t»,

Qu'Harlay et Créci, ce Hollande,

Rendent plia» qu'on ne demande,

Je me ri» de leur d câlin Tend!» que j'aurai du *in.

(4) Letéplgrammct pleuraient jumI *ur fiotsuel. On le dUall ambitieux, Intrigant ; on le Tait ainsi parler :

H» colore o'eal plu» ai grande Centre uwaaeifneer (U Cambrai j

tulaircs du vieux temps. Il ne visait point aux vains honneurs du monde, au bruit des applaudissements qui éclatent ; la science était pour lui un devoir, la passion de sa vie. Quelquefois l'institution monastique se livrait à l’enseignement du pauvre, au sou* lagenicnt des malades ; les prêcheurs allaient en mission aux terres inconnues ou dans les contrées de France qui étaient encore un désert. Les ordres mendiants étaient un bel exemple de renonciation aux grandeurs du monde, aux douceurs de la richesse ; quand les durs malheurs avaient froissé la vie, quoi de plus consolant que celle solitude réglée, que cette vie de travail et de méditation? L’était dans les ordres monastiques qu’avaient eu leur origine les sérieuses éludes de mathématiques et de la philosophie; et tandis que, solitaires, les uns accomplissaient ces immenses travaux, les autres parcouraient en mission les deux Indes, apportaient fa plus profonde intelligence des mœurs, des usages et de la langue de la Chine ou de l’indoustan. Notre société, tout inviduellc et de publicité retentissante, n’a rien produit de comparable aux travaux des missionnaires ; et notre zèle de science ne nous jette plus que bien rarement, comme ces pauvres religieux, dans le Japon, les Iles de Java et de Bornéo , où l’amour du Christ préparait modestement les vastes découvertes d'histoire et de géographie.

Une scvcrc réforme monastique se manifestait au monde, plein de dissipations et de désabusements. Armand-Jean le Bouthilicr de Rancé était né au sein de ces vieilles cl bonnes familles bretonnes, race mêlée aux féeries cl aux légendes des sombres bois druidiques; il avait eu pour parrain le cardinal de Richelieu, et pour marraine la marquise d’EQial; Rancé, destiné à la carrière des armes, changea de vocation à dix ans et prit la tonsure; son imagination était vive et brûlante; il étudia le grec avec ardeur, si bien que dans ce temps phénoménal pour la race noble, tandis que de petits héros de onze ans se faisaient tuer aux sièges des vdles , Rancé , dans sa douzième année, publiait une édition grecque des poèmes d’Anacréon (1) ; jeune homme impétueux, il se livrait aux exercices violents, à la chasse surtout, et s’éprit pour SI** de Montbazon d’une de ces passions terribles, parce qu’elles dévorent une destinée. Pendant un de ses voyages en Bretagne, la belle M"* de Montbazon mourut de la rougeole, et quand M. de Rancé se présenta en son hôtel de la rue du Temple, le premier objet qu’il vit devant ses yeux, ce fut le cercueil de sa maîtresse tout drapé de deuil aux vaines armoiries. Si vous avez connu les

Qg'il diir fini, qu'il dite vrai.

J'ai ce qoa j* dantand«.

U. l'édition originale est 4a farts, ann. 1639.

grandes passions de la vie, vous vous expliquez ce déchirement qui saisit l’imc en face de la mort d’un objet aimé ; on se crée volontiers un tombeau vivant, une solitude qui seule donne le bonheur, parce qu’elle vous laisse à l'idée qui absorbe tout. L'abbé de Rancé demanda au roi l'abbaye de la Trappe, et c’est là qu’il prêcha la dure reforme de Cllcaux, l'esprit primitif des règles de saint Bruno et de saint Bernard; l’obéissance, l’abnégation de soi, le travail manuel, le silence méditatif, tout ce qui fait le bonheur quand la vie fatigue. Le monastère de la Trappe était au milieu du monde comme le port paisible quand l'orage grondait. Les religieux trappistes faisaient l'admiration des étrangers qui allaient visiter leurs modestes cellules ; la plus simple, la plus douce hospitalité était oiïerte à tous, et les courtisans s’honoraient de l’amitié de l’abbé de Rance (2).

Les couvents étaient encore un de ces asiles ouverts dans les agitations du cœur, plus ardentes chez les femmes ; s’il y avait quelques jeunes Biles jetées contre leur vocation dans les monastères, la foule venait là. poussée au pied des autels par celle grande voix de Dieu qui appelle à lui. Le couvent était le lieu d’éducation des vierges candides ; elles y voyaient la vie simple et régulière des sœurs, les plaisirs calmes de la solitude, les guirlandes de roses blanches, les parfums qui s’élevaient au sanctuaire ; si elles préféraient le monde, à treize ans elles sortaient du monastère pour aller aux bras de l’époux que la famille choisissait. Tout était réglé par l’esprit de race plutôt que par le sentiment de l’individu ; la société était un groupe de corporations où la personnalité s'effacait, et cela créait l'ordre et une admirable police.

I Ai clergé séculier composait une nombreuse fraction dans la société ; la division ecclésiastique se faisait toujours par métropoles, suiïragances et cures. Il n’y avait plus d’élection parmi les membres du clergé ; la force monarchique avait prévalu ; le roi nommait à toutes les dignités de l'Eglise, sauf l’institution canonique du pape. Le confesseur du roi avait la feuille des bénéfices et faisait les propositions; Sa Majesté approuvait ou effaçait le nom du candidat. Les revenus des biens ecclésiastiques s'élevaient à 86 millions, qui, répartis entre les curés, les prêtres desservants , toutes les fonctions enfin dépendantes du clergé, ne faisaient pas à chacun plus de 700 livres, somme modique comme on le voit ; mais ces revenus étaient mal répartis ; il y avait des abbayes qui valaient jusqu'à 60,000 livres de rente , tandis qu’un pauvre desservant de

(2^ Comparez, sur l'abbé de Rancé, le petit livre sous ce titre : y tri table motif de la convertie» de l’abbé de la Trappe, et la y te de cet abbé, par dont Gervatse.

LOUIS XIV, SON GOUVERNEMENT

campagne n’.ivait pas plos de 200 livres par année , y compris même le casuel (I).

Le clergé, comme corps, avait une police générale sur ses revenus ; il se réunissait annuellement en assemblée administrative ; là on votait un don gratuit au roi, et en échange le clergé lui adressait quelques remontrances respectueuses; c’était une forme de plainte qui allait loin, parce que ta facnlté de parler au nom de Dieu autorisait une haute liberté dans la parole du prêtre. A ces temps de pouvoir absolu et d’obéissance silencieuse dans tout le corps de l’Étal , c’était un spectacle de liberté représentative que ces doléances du clergé de F rance; Comme tous les corps, il poussait presque toujours hî pouvoir au delà des limites de la modération ; mais la libre parole s’élail là réfugiée. La chaire surtout était un des puissants organes pour ramener la morale exilée, et les généreux principes d'humanité. L’oraison funèbre, ce genre oratoire si pompeux , si fantastique , servit activement le clergé dans ses leçons de morale ; ces images de la mort qu'on évoquait ainsi du tombeau, ces fragiles ornements des grandeurs humaines offerts aux rois, aux courtisans, sur les cénotaphes drapés de noir; cette voix d’un Dieu vengeur, rémunérateur, invoqué par Bossuet, à la face de Louis XIV, sur le tombeau d'un Condé, tout cela devait ramener les âmes à des pensées d'humiliation et d’égalité. Une telle opposition était puissante parce qu’elle n’avait pas d’autorité supérieure; lorsque Louis XIV écoutait la parole solennelle de Bourdalouc, de Flcchicr, il pouvait bien sc plaindre bautainement de ce « qu’il n'aimait pas qu'on lui fit la leçon; » mais cette leçon n’en était pas moins faite; à travers les phrases flatteuses et les précautions oratoires, on saisissait l'application plus ou moins saillante il’un principe de morale ou de politique contre le rot tout-puissant devant lequel les opinions s'agenouillaient. Il n'y avait plus dans la société de paroles hardies ; les couplets clandestins, les noDls se chantaient à peine au foyer domestique ou dans les soupers de quelques gentilshommes frères d’armes ; au dehors les mordantes satires, même les remontrances respectueuses n’osaient s’exhaler. La chaire fut donc la tribune des vérités morales et populaires; là se prêchaient la liberté, légalité; le frein religieux, aussi néccs-

(1 1 te* registres «tu clcrgC de Franco sont les pin» curlcut docnmenU pour constater la liberté des remontrance*. I.'tgli*e a «té le type de* gouvernement* représentatif». V oyez son. 1WO-

la première édition du Téltmaquf est de IWD. Depuis la publication du Ttltmaqut , PénClon devieut l'homme populaire, l'objet de tous le* hommages; on disait de lui :

Avoir une grande ngtiM,

Beaucoup d‘ri|iril et do douceur,

Avoir beaucoup de poliicttc,

salrc aux rois qu'aux peuptes , fat opposé au pouvoir sans contrôle. Le catholicisme, qui avait organisé le peuple au moyen âge, conserva la liberté des maximes populaires et mit Une barrière à la royauté.

La publication du Télémaque par Fénélon fut encore une de ces tentatives d'opposition morale qui allèrent droit à Louis XIV cl à l’ensemble de sa politique (2). Fénélon cul*il ce dessein? ou bien les esprits préoccupes de certaines circonstances cherchèrenl-ils des allusions qui n'élaienl pas dans l’esprit de l'auteur? Il est des époques tellement caractérisées que les applications se font seules : ce qui est une pensée générale, une maxime d'éternelle vérité, devient un trait spécialement dirigé contre un fait ou un pouvoir. Alors les mots à facettes, les principes, les images, tout est saisi avec empressement; ce n’est pas l'auteur qui fait de l'opposition, mais le peuple, la société. Ainsi l'âme simple et candide de Fénélon, en publiant le Télémaque , ne songea peutêtre point à lutter contre Louis XIV, ou à signaler ses systèmes à l'animadversion de l’Europe; mais ces caractères d’imagination qu’il avait produits se trouvèrent des masques que l’esprit d’une vive et saillante opposition jeta sur la face de chacun, de sorte que le prélat lit un pamphlet de ce qui n’ëlail peutêtre dans sa pensée qu’une œuvre d’art. Fcnclon fut bien puni de son livre de Télémaque ; on l’exila dans son diocèse de Cambrai. Dès ce moment, le Télémaque, œuvre fade, tableau emphatique, eut tout Paîtrait d’un pamphlet vif et poignant; on se l’arracha partout ; l’Europe vit un acte de courage dans le livre de l'arcbcvêquc de Cambrai dénonçant l’ambition des conquérants, et lorsque la victoire porta le prince Eugène dans ce diocèse, il traita Fénélon avec un respect mêlé de reconnaissance pour le prélat qui avait osé blâmer la politique envahissante de Louis XIV. Fénélon dut rougir de ce que l'ennemi de sa patrie déclarait que Télémaque avait servi les intérêts de la coalition et affaibli la puissance morale de Louis XIV.

To«jo«m un* charmante hbmeur ;

Avoir dorant lot J9»t MM C*»»0

boa Dieu, aon devoir, (on honneur;

N'aruir jaaaii eu de fmblraao Di don* l'Mpril, ai iua Item ;

D’avoir qu de riadifffcreoeo

Pour la gloire el pour l'abondance;

Dam le malheur lotqjour* content,

C’eatea «|uui, Fcndlon, tout ton crime (oiui.tc, El ai c’ertdtre quicti.te,

Jatneir homme ne le fut tant.