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sur la terre». Tout le long de ses ouvrages, Wronski ne cache pas le haut sentiment qu'il possède de luimême ; il en avait besoin contre la destinée, qui lui fut rude, et l'isolement où ses contemporains le laissèrent (i). Il se classe « initiateur », observant que Schlegel, dans sa Philosophie de V Histoire (leçon XVII), avoue que la vraie biographie de l'homme extraordinaire qu'était Napoléon, c'est-à-dire l'intime compréhension et la loi supérieure de ses vues, en quelque sorte la clef théologique de sa vie, dépassent encore les moyens d'appréciation de notre siècle. Sa plaquette, Secret politique de Napoléon comme base de V avenir moral du monde, paraissait en 1840, un an après les Idées napoléoniennes, l'année même où Louis Bonaparte débarquait à Boulogne. Il y analysait l'ouvrage de propagande et suggérait de remarquer qu'au temps où lui-même, en tant qu'écrivain, faisait valoir « avec raison, en faveur de ce chef du nouvel empire, sa haute tendance vers le triomphe de la liberté et du principe démocratique, presque tous les journaux de France, on pourrait même dire presque tous les hommes qui y marquent aujourd'hui, se levèrent simultanément pour repousser cette prétention » (2).

Wronski possède unnapoléonisme tout théorique ; comme son époque, il ne juge pas l'heure venue ; il ne croit pas plus que les autres au prince qui en représente certaines aspirations et condamne

i.Loi téléologique du hasard, déjà cité. — Il fut nié par tout le monde. Ampère et Lagrange ne le prirent jamais au sérieux.

2. « Lorsque parut le livre des Idées napoléoniennes qui, cependant, faisait valoir la liberté et le principe démocratique, un violent frémissement de ce même esprit révolutionnaire retentit de toutes parts et prouva que, dans l'actuelle démoralisation universelle ou, plutôt, dans l'actuelle ignorance sur l'autorité politique, la sublime réforme gouvernementale qu'opéra Napoléon n'est ni ne peut être comprise en France. » Tableaux de la philosophie de la politique, p. 65.

ET LA RÉVOLUTION DE 1848 ^Sq

l'afiaire de Boulogne (i). Le gouvernement de Louis- Philippe est, selon lui, un effort à encourager, au moins en la personne du roi, un passage nécessaire et qui doit durer longtemps, étape préparatoire vers la nouvelle réalisation napoléonienne totale. Il nie qu'il existe même un parti napoléonien : « Cette absence d'un véritable parti napoléonien, provenant de l'impossibilité où se trouvent encore les hommes de concevoir, avec leurs lumières actuelles, le génie providentiel de ce puissant réformateur, porte un préjudice notable, tout à la fois et à la conservation de la gloire nationale que le grand homme a répandue sur la France, et au progrès des réformes sociales qui, sans contrçdit, pourraient être dirigées par l'infîuenee d'un parti propre à rappeler, comme modèle, l'ordre immuable de son merveilleux empire. » Il prétend que ce serait la chose la plus déraisonnable que de vouloir, dans l'état actuel d'ignorance et de démoralisation universelles, tenter le rétablissement de Tempire napoléonien. « Bien plus, nous osons le dire, ce serait une entreprise criminelle, surtout si elle était tentée par des voies illégales ou par des voies révolutionnaires, parce que, en outre de cette coupable illégalité, elle compromettrait criminellement le majestueux exemple qui, dans la propre réalisation napoléonienne de ce système providentiel, plane sur nos têtes, porté sur les ailes protectrices de l'aigle impériale, rayonnant de tous ses prestiges pour nous montrer sans cesse cette terre promise de notre actuelle et indispensable culture morale et iMtellectuelle. » Il décompose

I . Comme les autres, il changeait déûnitivement d'avis vers 1849 et, en i852, adressait au prince le volume suivant : Epitrc secrète à S, A. le prince Louis-Napoléon.

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le pouvoir de Napoléon et en dresse le schéma (i). L'empereur « comprit, sans doute, quoique vaguement, que parmi les trois éléments qui entrent dans la constitution de toute autorité humaine, savoir les Lois, la Liberté et la Coercition... le premier et le dernier, — les lois et la coercition, — concourent seuls à la formation de la discipline ou de l'autorité militaire et que c'est par l'adjonction du deuxième de ces éléments, c'est-à-dire de la liberté, que se distingue essentiellement, dans cette exceptionnelle autorité militaire, la vraie autorité politique, constituée ainsi par le concours systématique de tous les trois éléments de l'autorité humaine ». Napoléon ne se fit pas empereur par suite d'une vaine ambition personnelle, mais pour solidifier son œuvre et lui donner à la fois une double consécration, l'une humaine, l'autre divine ; il employa la formule « Par la grâce de Dieu et par les Constitutions de l'Empire », indiquant, de la sortC; « d'une manière juridique, la double

I. La place manque, et beaucoup, pour donner ici un résumé, même succinct, de la philosophie wronskienne ; nous nous sommes contenté d'en indiquer le principal, et par rapport à ce qui nous occupe. Le lecteur se reportera aux autres ouvrages du messianiste polonais : Adresse aux nations slaves sur les destinées du monde.— Epitre à S. M. le prince Czartorisky sur les destinées de la Pologne. — Epitre à S. A. VEmpereur de Russie pour compléter les cent pages et suppléments, exposé définitif de la doctrine suprême. — Conduite coupable du nommé Arson. — Documents historiques sur la révélation des destinées providentielles . — Philosophie absolue de Vhistoire, 2 vol. — Le destin de la France, de V Allemagne et de la Russie. — Propédeutique messianique. — Prolégomènes du messianisme . — Messianisme, union finale de la philosophie et de la religion, 2 vol. — Bulletins de l'union antinomienne. — Résolution générale des équations algébriques de tous les degrés. — Nouveau système des- machines à vapeur. — Les cent pages décisives. — Adresse aux nations civilisées sur leuj's sinistres désordres révolutionnaires. — Dernier appel aux hommes supérieurs.— Messianisme ou réforme absolue du savoir humain, 3 vol. — Réfutation des théories analytiques de Lagrange. — Caméralistique ; économie politique et finances. — Développement et but final de l'humanité. — Trois lettres à sir Humphry Davy, etc.

origine divine et humaine de laquelle il faisait dériver son autorité souveraine, comme représentant la création divine des lois morales destinées à la direction de l'humanité ». Le messianisme réunit les deux principes ennemis du monde moderne. Il est « la raison fmale de la philosophie et de la religion » ; son but principal consiste à « diriger l'espèce humaine vers ses véritables destinées ; et, par conséquent, son but accessoire, sans qu'il cherche néanmoins à l'atteindre directement, sera d'éclairer les hommes sur l'abîme où les conduit le dangereux abus que l'on veut faire des principes, d'ailleurs si sacrés, de la révolution française ». La faute commise a été celleci : « Tout savoir philosophique a été expulsé de la France, tour à tour par le parti religieux pour entraver les progrès de la philosophie, et par le parti politique pour repousser l'influence .religieuse ».

Précisant sa théorie, l'auteur démontre l'égalité des droits des deux partis qui se disputent la prépondérance, celui du sentiment, celui de la cognition, celui du droit divin, celui du droit humain : « Depuis la révolution française, lorsque les deux partis qui revendiquent ainsi les prérogatives de la souveraineté morale ou divine et de la souveraineté nationale ou humaine s'étaient développés suffisamment, dans leurs tendances opposées, pour pouvoir reconnaître avec clarté l'antinomie sociale qui est impliquée dans la raison temporelle de l'homme et qui est le principe fatal de leur antagonisme social, lorsque, disonsnous, dans cette nouvelle période de l'humanité, les deux politiques, par suite de leur développement, connurent ainsi l'une et l'autre l'idée extrême de leur exclusion réciproque dans l'autorité politique et même l'idée destructive de leur anéantissement réciproque dans l'ordre social, comme cela est arrivé

effectivement depuis la révolution française, leur conciliation légale qui, dans la période précédente, avait été un des caractères distinctifs des gouvernements constitutionnels, n'était plus possible, ni logiquement, ni même moralement. Et cette fatale impossibilité qui est le mystérieux aliment de l'esprit révolutionnaire de notre époque, subsiste notoirement et malheureusement jusqu'à ce jour. Ce n'est donc que dans un avenir plus ou moins éloigné que les deux partis poliliques, en reconnaissant, en outre, dans la susdite antinomie sociale de la raison humaine, leur origine rationnelle et, par conséquent, leur égale validité morale, pourront comprendre qu'ils sont tout à la fois et égaux en droits dans l'ordre social, et néanmoins indestructibles dans leurs tendances réciproques et diamétralement opposées (i). » Cette réunion des deux principes, Napoléon l'avait obtenue en France et s'efforça d'en faire bénéficier l'Europe (2).

I. Ce passage montre par où le messianisme cle Wronskl touche an positivisme de Comte, — surtout au genre cle positivisme que défendirent certains disciples contre Mf"« Comte et Littré. Voir, en dehors du cours de philosophie positive de Comte et du petit livre de Stuart Mill sur lui, l'ouvrage de Littré : A. Comte et la Philosophie positive. Hachette, i863.

a. Voir, sur les sentiments religieux de l'Empereur, en plus des volumes cités précédemment, Le Mémorial et F.Masson, Jadis. Ollendorff, 1906. — Dans le parc de la Malmaison, au moment du concordat, en entendant sonner la cloche de l'église de Rueil, Nai)oléon fut ému. « Je me dis alors quelle impression cela ne doit-il pas faire sur les hommes simples et crédules ! 11 faut une religion au peuple. » A Milan, juin 1808: « Une société sans religion est un vaisseau sans boussole^ etc. » Sur Dieu : « J'ai eu besoin de croire, j'ai cru; mais ma croyance s'est trouvée heurtée, incertaine dès que j'ai su, dès que j'ai raisonné ; et cela m'est arrivé d'aussi bonne heure qu'à treize ans. Peut-être croirai-je de nouveau aveuglément, Dieu le veuille ! Je n'y résiste assurément pas. Je ne demande pas mieux; je conçois que ce doit être un vrai grand bonheur. Toutefois, dans les grandes tempêtes, dans les suggestions accidentelles de l'immoralité même, Tabsence de cette foi religieuse, je l'alTirme, ne m'a jamais influencé en aucune manière, et je n'ai jamais doiité de Dieu, car si ma raison n'eiît

^lais il tomba sous les coups d'une « association mystérieuse », d'une bande infernale » que Wronski désig:ne si peu clairement qu'elle paraît tour à tour être la franc-maçonnerie la plus rouij^e ou la congrégation de Jésus, l'esprit révolutionnaire exagéré ou l'esprit rétrograde, ou encore autre chose ; et il semble quelle soit, plutôt, au bout du comple,la Sainte- Alliance, une Sainte-Alliance un peu spéciale, une sorte de groupement parlementaire européen du scepticisme irréductible, car les indications de Fauteur demeurent très vagues, au moins pour les profanes, et sa pensée se devine ici moins facilement encore qu'ailleurs. Il place les affdiés de cette association dans les ministères, autour des trônes, même au Vatican» puis désigne Talleyrand comme leur exemplaire principal. Il distingue déjà les agissements de « la bande invisible » au i8 brumaire ; il relève la trame tendue par elle afin d'arrêter Bonaparte, après qu'elle l'a appelé au pouvoir « par l'organe de Sieyès et de ce même Talleyrand ». Il la soupçonne encore d'agir, pour se débarrasser, cette fois, défmitivement, de l'Empereur, lors de l'exécution du duc d'Enghien. Il dénonce ainsi le rôle de l'ancien évêque d'Autun : (( C'est aujourd'hui un fait historique indiscutable que c'est à l'insu de Napoléon, par les menées de Talleyrand,... que le duc de Rovigo précipita l'exécution qui, d'après la déclaration fameuse du général Hulin, n'était ni commandée, ni nécessaire. » Napoléon fut l'àme de la révolution ; il sut la vaincre dans ce qu'elle comportait d'outré ; il l'accomplit dans ce qu'elle avait de juste. — Louis-Napoléon ne parlait pas autrement. Mais Wronski insiste davantage sur cette

pas sufR pour le comprendre, mon intérieur ne l'adopUiit pas moins. Mes nerfs étaient en sympathie avec ce sentiment. »

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idée, rétire au long d'innombrables pages compactes^ ajoute à l'auréole divine de l'Empereur et, comme Goguelat, découvre en lui l'envoyé même de la Providence. Il est tout à la fois « un nouveau sauveur et comme un dernier réformateur de l'humanité ». Le messianisme d'Adam Mickiewicz est différent, plus sentimental, moins théorique, quoique toujours tel, plus vaste aussi dans son large idéal et, peu à peu, séparé sur la question religieuse. Wronski voit au pouvoir spirituel une base nécessaire, admirable, dans le catholicisme, et il exhorte Léon XII à s'emparer de la direction mondiale. C'est par l'immense pouvoir de Rome qu'il croit possible la venue progressive de l'entente européenne. Il juge néanmoins que le vieux catholicisme doit entrer dans une voie nouvelle, qu'il nomme celle duParaclet, et une des grandes fonctious du messianisme est justement d'introduire cette réforme dans l'Eglise. Au début, Mickiewicz pense de même (i), et ceci prouve encore que la rébellion arrive beaucoup par ceux qui la rendent inévitable. Distinguant un salut dans l'Eglise, il se persuade qu'elle saura comprendre. Comme Lamennais, il frappe désespérément à la porte valicane pour quelle s'ouvre enfin sur le monde, à deux larges battants, et le laisse accourir au lieu de se fermer sur lui ; mais ensuite, constatant l'inutilité de son effort, sans pourtant se retirer tout à fait, il espace derrière lui l'armée si belle qui n'a pas voulu le suivre ;il la regrette sans cesse, il se rappelle ses vertus et, comme Pierre Leroux (2),. comme Enfantin (3), tout en y retournant encore au

1. Ladislas Mickiewicz, Adam Mickiewicz, sa vie et son œuvre. Albert Savine, 1888. — Erdan, La France mystique, déjà cité.

2. Pierre Leroux, De V Humanité, 2 vol. 1840, etc. — F. Thomas, Pierre Leroux, sa vie, etc. Alcan, 1904.

3. Fidao. he Droit des humbles. F a.ris, Perrin, 1904. — Enfantin,. Science de V homme, physiologie re//^iease.^ Paris, Masson,i858.

secret de son cœur, il Tabandonne peu à peu à cause du combat à soutenir. Il anime le messianisme d'une vienouvelle, le développe, en fait une religion indépendante qui résume le meilleur des divers cultes, les réconcilie, les continue, les distance et vaut à l'humanité, dans l'esprit de son prophète, une foi nouvelle. A cette tâche, il est encouragé par un autre exilé polonais, André Tpwianski (i).

Nous n^avons pas à réfuter les accusations dont Towianski, comme beaucoup d'êtres singuliers, fut l'objet de la part de ses contemporains ; de nombreuses Taisons autorisent à les croire fausses ; et il est rare, au surplus, qu'un homme joue la comédie toute son existence quand cette comédie est pour lui douloureuse, rend la vie plus lourde et ne rapporte pas. Nous avons simplement à étudier son action et sa doctrine dans ce qui nous intéresse. — Le rôle de Towianski sur l'esprit de Mickiewicz est considérable. Le poète découvre un envoyé, un révélateur, chez celui qui vient lui prêcher la bonne

Ouvrage dédicacé à Napoléon III. — Saint-Simon, son maître, s'était adressé de même, en i8i3, à Napoléon I". «Quel réveil, dit-il, pour toutes les Eglises chrétiennes, le jour où les souverains prouveront qu'ils ont enfin compris le martyre du calvaire par celui de Sainte-Hélène, le jour où ils proclameront qu'ils ont horreur du sang- de leurs sujets qui sont leurs frères, du sang de leurs ennemis, qui sont aussi leurs frères, du sang des peuples faibles ignorants, barbares même, qui sont par-dessus tous, leurs frères ». — Bûchez restait aussi foncièrement chrétien. L'Européen, plus tard la Revue Nationale, enseignaient, comme L'Atelier, exclusivement rédigé par des ouvriers, le socialisme révolutionnaire. — Garnier- Pagès, Histoire de la révolution de 1848, t. IV, p. 79,

I. Voir : Tancrède Canonico, André Towianski, Turin, Vincent Bona, I vol. 1898. Je dois la communication de son volume, non mis dans le commerce, à M. Tancrède Canonico lui-même, président du Sénat romain. Qu'il soit ici de nouveau remercié. — Quelques notes et documents concernant André Towianski et la France, 1905, Reims, Imprimerie coopérative, 24. l'wt' Peluche. — Ladislas Mickiewicz, ouv. déjà cité.-— Bulletin polonais littéraire, etc., i4> rue Jean-Robert. Passini.

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nouvelle ; encore incertain, il ne doute bientôt pas de sa mission et, pour une âme aussi généreusement enthousiaste que la sienne, rien ne peut sembler meilleur. Les sentiments patriotiques qui rapprochaient ces deux fils du pays natal permirent à leur « illuminisme » de se cultiver, car les idées réunissent mieux les individus que les liens de famille, si souvent conventionnels, et que la famille détruit ellemême de plus en plus. Des groupements, un peu artificiels par certains côtés, fixent alors les passants, selon les affinités électives de l'intelligence et du cœur, et la communauté chrétienne ne s'est pas recrutée difleremment jadis. Au Collège de France, les pèlerins de la pensée humaine se rencontraient ainsi autour de l'invisible autel élevé aux dieux inconnus, et il en résultait un faisceau de rêves qui ne brillaient pas sans projeter de la lumière. Une sorte de communion se répandait entre ces travailleurs que la nouveauté de leur foi exaltait encore. Towianski y était mêlé par Mickiewicz.

Il composa un Banquet (i), rédigé, disait-il, sur le champ de bataille de Waterloo et auquel étaient conviés les divers peuples précédemment ennemis ; dans ce manuscrit, la terre de la défaite devenait un nouveau Golgotha (2), celui de Napoléon, cham-

1 . Michelet rêvait un livre du même genre en i854, — dont M*"» Miclielet publia ensuite les fragments qui se trouvaient composés. Le Banquet. Calmann-Lévy, 1879.

2. Quinet parle de même, exactement. Il dit encore, protestant contre ceux qui n'avaient voulu voir à Waterloo qu'un grand général vaincu et prétendaient que de la sorte il n'y avait ni vainqueurs ni vaincus : « De ce vide sophisme, on arriva à se convaincre que personne n'avait été vaincu à Waterloo, que, dès lors, il ne restait qu'à embrasser le droit et l'avenir sortis de cette journée. Avec un peu de subtilité on se résigna poUr toujours à accepter comme une victoire, sans réplique pour tout le monde, ce que la terre de France s'obstinait à pleurer comme un coup imprévu dont il fallait absolument se relever. En effet, sur le champ

pion des nationalités, criiciûé avec elles. A cause du sentiment religieux qui animait son œuvre, Towianski fut estimé hérétique par les prêtres de son pays. Pourtant, agenouillé à côté de Mickiewicz devant cent vingt Polonais, il faisait célébrer une messe solennelle à Notre-Dame, en 1841, pour appeler sur ses travaux la bénédiction divine. Mais, en se révélant souvent sans mesure dans son mysticisme, il offrait assez bien prise à la plaisanterie. Il se déclarait avec sérénité une sorte de réincarnation de l'Empereur et affirmait qu'avec Taide d'une âme également chère au captif de Sainte-Hélène, celle de Mickie^ wicz justement, il changerait le monde (i). Véritable apôtre par sa sincérité, par sa noblesse morale et par son action, il entraînait ses disciples, qu'il nommait « ses bons frères », à Nanlerre où se conservait un portrait plus ou moins étrange de Napoléon, et les catéchisait. Presque de suite après son arrivée à Paris, il avait acquis une influence peu croyable^ sur ses compatriotes qui l'adoptèrent avec enthousiasme ; le « towianisme » joua un rôle réel. Parallèlement au napoléonisme, il annonçait le retour du

de bataille, pour gajje de réconciliation, était abandonné sanSv sépulture ce que l'on croyait un grand mort, tout le xviue siècle. Gn livrait sans rançon chacune de ces gloires éclatantes, chacun de CCS esprits de lumière qui avaient porté la lumière de la France. Ce fut la pire des capitulations. » — Voir le chapitre suivant, au début.

I. « Towianski déclarait que le temps de la résurrection de la Pologne était arrivé et que lui, Towianski, était chargé par Dieu de préparer cette résurrection. Il alllrmait que Napoléon, mort depuis vingt ans, avait accompli sa pénitence dans les couches de l'air atmosphérique et que son esprit, purifié, était entré dans son aime, à lui Towianski, àme rajeunie, àme souveraine, qui allait, de son ardeur, électriser la société tout entière, avec l'aide d'une autre àme héroïque, également chère à Napoléon, qui n'était autre que celle d'Adam Mickiewicz. » Erdan, La France mystique, t. II, p. 44!^. — L'auteur emploie une orthographe phonétique (1854!) qui complique infiniment le langage et que nous avons supprimée pour rendre son texte plus rapidement intelligible.

Christ et son règne sur le globe ; il mêlait les deux évangiles sans éprouver de difficulté. Towianski disait voir « l'esprit de Napoléon briller au delà de la terre comme une étoile pure » en même temps qu'il se définissait « le serviteur fidèle et bras de Jésus-Christ, ange de la vie, de l'action chrétienne » ; il ajoutait qu'il était c( de toute importance de mériter l'aide et la protection de la vie de Napoléon ». Sa croyance apercevait l'Empereur et Kosciusko, ces « deux serviteurs de Dieu, unis dans le monde invisible (i). » Le patriote prouvait ainsi qu'il savait se souvenir ; en allant à Napoléon, il s'adressait au seul politique pour lequel la reconstitution du royaume de Pologne avait été plus qu'un désir, un but, une idée fixe (2). — Towianski donne un des aspects du messianisme théorique, dont Wronski avait été le premier, en France tout au moins, dont Adam Mickiewicz était un autre, et la doctrine s'expliquait dans ce milieu en tant qu'expression religieuse du romantisme polonais (3). Perdue, désespérant du monde et d'ellemême, la Pologne ne comptait plus que sur un messie fait prince et guerrier, fournissant la création suprême de son âme composite, à la fois religieuse et matérielle, chevaleresque et quelquefois brutale, généreuse et encore plus indisciplinée. Toute une belle race, trop méconnue par l'Europe ingrate qu'elle avait tant servie, aboutissait de la sorte à un songe. Et, dans l'imagination populaire, le sauveur attendu s'avançait sur un cheval ailé, un glaive énorme dressé haut au bout des bras, droit et solennel, entre les deux ailes du coursier fabuleux, sous le vol éployé de l'aigle