LiCASCKT, Montalembert

3. Voir Sf.ig>obos, Histoire politique de l'Europe contemporaine, déjà cité. « Comme il s'était formé avant 1830, dans les clubs libéraux, un parti libéral catholique, il se forma avant 1848, un parti démocratique catliolique dans les pays démo-

point, en parle comme Tocqueville, — « tenait à se régler sur les idées présumées du président' ». «Rulhières et Buffet s'entendaient au mieux avec le ministre des cultes. » Ce résumé en avoue plus que ne le pensait son auteur. Joint à l'apologie de Pie IX, que devait présenter à la Chambre un pasteur protestant, Athanase Coquerel, il trahit, selon le mot de Castille, « la profondeur du scepticisme religieux dans la vieille Europe ^, » tout en indiquant de quels débris de matériaux ce scepticisme était fait; il signale, en même temps, « la forte résolution de maintenir à tout prix le faisceau de l'autorité politique ^w, la majorité écrasante du sentiment conservateur''. C'était dans le même sentiment, auquel il accédait, de plus, par intérêt électoral, que Cavaignac avait envoyé une flotte à Civita-Vecchia^.

Il n'y a pas lieu de s'étonner ici. Le clergé, qui avait combattu Louis-Philippe^, comme il combat tout gouvernement, en paraissant le soutenir, et même en votant pour lui, avait été aidé, cependant, dans la mesure où il répondait au sentiment conservateur du pouvoir, ce que Rome ne pardonnait pas. Louis-Philippe avait été amené peu à peu, en reniant ses origines révolutionnaires, dont les outranciers s'efforçaient de lui rendre le bénéfice impossible, à rêver et même à essayer, d'assez loin, un clergé demi-gallican, comme la Restauration '', comme

1. Mémoires d'un royaliste, idem. — Gastellane signale aussi dans son journal le caractère timoré de Lacrosse.

2 et 3. H. Castille déjà cité, t. IV, p. 38.

4. « On n'avait pas une idée parfaitement nette de l'état des choses qu'on voulait faire prévaloir, mais on était d'accord sur deux points : nous ne devions ni permettre à l'Autriche de restaurer à elle seule le pouvoir pontifical, ni laisser s'établir à Rome une république dont les principes étaient en opposition complète avec les nôtres. > Comte d'IlARCouRT, les Quatre Ministères de M. Drouyn de Lhuys, p. H, plan 1882.

5. « Le pfipe devait bénir la république honnête et assurer l'élection de Cavaignac à la présidence. Cavaignac voulait amorcer les prêtres avec le pape, avec les prêtres, les paysans, et, au moyen de ces derniers, pêcher la présidence. Le but prochain de l'expédition de Cavaignac était d'abord une réclame électorale ; c'était en même temps une protestation et une menace contre la République romaine. Elle contenait en germe l'intervention de la France en faveur du pape. » K. Marx, la Lutte des classes en France, déjà cité, p. 84.

6. «Au début de 1830, beaucoup de prêtres s'étaient demandé si l'on pouvait, en conscience, prêter serment à Louis-Philippe. Malgré la réponse favorable du pape, quelques-uns ne purent s'y résoudre. » Batiffol, Questions d'enseignement supérieur ecclésiastique, 1907.

7. On se rappelle Frayssinous et en même temps le cri d'alarme que Lamennais jetait contre, soutenu par Rome alors et son meilleur soldat : « La société, disait-il, est gouvernée par un athéisme systématique; la religion n'est plus qu'une chose qu'on administre. Elle figure dans le budget, au même titre que les beaux-arts, les théâtres, les bravos. » De la religion considérée dans ses rapports avec l'ordre poli-

L'ArFAIRE ROMAINE ET LA MORT DE LA CONSTITUANTE 173

Napoléon qui, étendant l'horizon, avait même voulu faire servir l'internationalisme catholique à l'idée napoléonienne. Guizot n'avait-il pas abandonné aux catholiques, par une sorte de concordat, l'instruction primaire, tout en réservant à l'État l'enseignement secondaire, et ceci n'explique-t-il pas beaucoup le sentiment catholique des masses, la mainmise du clergé sur elles, le caractère religieux de 1848? Les catholiques ne cessèrent, d'ailleurs, de vouloir accaparer l'enseignement secondaire. Malgré la lutte contre l'Université * et la défense de certains, dont Michelet et Quinet, ils se savaient soutenus. « Si les évêques, aurait dit le roi des Français à Montalembert, veulent retirer leurs aumôniers des collèges, l'athéisme, le communisme, le fouriérisme y déborderont... Oui, l'athéisme va prendre le dessus... Il est vrai qu'il faudra qu'il me passe sur le corps ^. » 1848, envisagée sous un angle un peu spécial, à l'exclusion des autres, apparaissait toujours bien une révolution sociale, mais préparée et exploitée religieusement',

tique et civil, IV. Il rappelait les collèges dirigés par le grand maître de l'Université € les séminaires de lathéisme * ou « le vestibule de l'enrer ». — L'encyclique du 15 août 1832 vint rassurer et tranquilliser l'épiscopat français en même temps qu'elle réunit aux pieds du souverain pontife le clergé de France tout entier. € Détaché d'un roi trop peu soucieux de la liberté religieuse, approuvé et soutenu par Rome, le clergé de France fixa désormais sur la Ville Éternelle et sur l'autorité du Saint-Siège les regards que trop longtemps, avant 1830, il avait obstinément arrêtés sur le trône ; le gallicanisme reçut dans cette affaire de V Avenir un de ces coups décisifs dont il ne devait plus se relever, sa cause fut irrémédiablement compromise, et l'histoire du clergé de France est désormais celle de ses rapports de plus en plus étroits avec Rome dans le temps même où il se détachait d'un régime politique qui voulut trop sensiblement l'attacher à sa cause et renouer l'union du trône et de l'autel pratiquement féconde pour le régime. L'union avec Rome remplaça désormais l'union avec le trône... » Cabask, Histoire du clergé de France pendant la révolution de 1848, p. 30 et 31.

1. Ce n'est pas le lieu ici de rappeler la campagne entreprise contre l'Université par le parti clérical. Rappelons du moins les lignes d'Emile Souvestre qui la situent exactement : « Au début, rien n'annonçait que la lutte dût quitter le domaine de la polémique. Les professeurs du Collège de France qui s'engagèrent n'avaient point porté les premiers coups; ainsi que le fit observer alors le Journal des Débals, ils défendaient leur maison, brusquement attaquée par des voisins sans déclaration de guerre. Le parti (.lérical, qui avait fini par dominer la Restauration et que la maison d'Orléans avait sagement écarté des affaires venait, en effet, d'entreprendre une véritable croisade contre l'enseignement laïque et spécialement contre l'Université qu'il appelait «une scntine d'impureté». Des brochures, des journaux réclamaient pour l'instruction publique « la liberté comme en Belgique ». Cette phrase était le titre d'une publication périodique... Pour le parti clérical en France, la liberté de faire était surtout celle d'empêcher. » E. Souvestrs, Causeries littéraires sur le dixneuvihne siècle, p. 314. La loi Falloux réalisa le plan du parti clérical.