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monastères bénédictins, comme l'atteste le nombre assez considérable des diplômes que sa chancellerie expédia en leur faveur.

Il est deux établissements religieux auxquels Louis le Gros témoigna une prédilection marquée, parce qu'il en fut temporellement le créateur : l'abbaye de filles de Montmartre, instituée en 1133 et enrichie ensuite des bienfaits du roi et de la reine Adélaïde ^ mais surtout la célèbre communauté de Saint-Victor de Paris, le type du monastère-école, destiné par Guillaume de Champeaux, son fondateur spirituel, à devenir un centre d'édification et de propagande réformatrice, en même temps qu'un foyer de lumières et un séminaire fécond pour les hautes études. En 1112, heureux des victoires qu'il venait de remporter sur la féodalité, Louis avait décidé, au milieu d'une réunion imposante de prélats et de barons, qu'une abbaye serait établie à Puiseaux en Gâtinais, et desservie par des chanoines réguliers de Saint-Augustin qui devaient y suivre la règle en usage à Saint-Quentin de Beauvais. Des biens royaux disséminés dans le Gâtinais, l'Orléanais et le Parisis constituaient la dotation du nouveau monastère". Mais on ne pouvait guère espérer qu'une maison ainsi placée arrivât aux destinées éclatantes que le roi, comme tout fondateur, rêvait pour son abbaye. L'influence de Guillaume de Champeaux l'amena sans doute à changer d'idée. L'établissement projeté à Puiseaux fut transporté, en 1113, à Paris, sur la montagne Sainte- Geneviève, au milieu de cette population de professeurs et d'étudiants 'qui commençait déjà à affluer de tous les coins de l'Europe ^ Non content d'assurer par ses bienfaits l'existence matérielle de la communauté de Saint- Victor, le roi lui donna des garanties d'indépendance telles qu'il n'en accorda jamais de semblables à aucune autre

INTRODUCTION CLIII

abbaye. Après les établissements de Saint-Denis, de Notre- Dame de Paris et de Saint-Martin-des-Champs , c'est celui de Saint-Victor qui a obtenu, sous ce règne, le plus grand nombre de diplômes royaux.

La prérogative souveraine permettait à Louis de prendre une part directe et importante à la réformation des abbayes. D'après le témoignage, unique, il est vrai, de l'historien de Saint-Martin de Tournai, il serait allé jusqu'à employer la violence pour contraindre les moines de Saint-Médard de Soissons à recevoir la règle de Cluni '. Du moins concourutil très activement à rétablir le bon ordre dans certaines communautés où la vie peu édifiante des religieux et surtout des religieuses était devenue un scandale public ^

L'opinion du Moyen-Age voyait sans étonnement le chef du gouvernement capétien tenir sa place dans les conciles et se mêler de questions purement religieuses, où l'on avait quelque peine à distinguer son autorité du pouvoir exercé par les évêques et les légats. Cette confusion du temporel et du spirituel se manifeste dans les moindres incidents de l'histoire ecclésiastique du pays. Louis le Gros donne l'abbaye de Saint-Michel de Senlis au chapitre de cette cité'; il réunit à l'abbaye de Saint-Jean de Laon les offices de trésorier, de [)révôt et d'hôtelier jusqu'ici simplement tenus en fief de l'abbé'; il attribue à l'abbaye de Saint-Victor les revenus de onze prébendes choisies dans les églises de Chàteau-Landon, Melun, Etampes, Dreux, Mante, Poissi , Montlhéri, Corbeil et Paris"; il règle la collation des prébendes dans l'église Saint-Etienne de Dreux ^; il confère à l'abbé de Morigni l'église de Saint-Martin de Vieilles- Etampcs, avant même que le métropolitain ait autorisé cette