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» gesse et de raison qui honore le seizième siècle ; » il convient de régler ses- alliances sur les Intérêts • politiques, et non sur la différence ou laconfor- «mité de religion. L'opinion que TEurope prit de » celle de François I" avec Soliman n'était qu'un » reste du préjugé qui avait inspiré les croisades. »

Ce n'était pas l'esprit des croisades qui rendait les Turcs si odieux à la chrétienté ; ce n'était pas non plus la haine de leur religion : c'était leur manière de faire la guerre ; c était l'ambition de Soliman ; c'était le but où il tendait ouvertement.

Quand les Turcis étaient vainqueurs, ils emmenaient non seulement *l'armée vaincue, mais les habitants du pays en captivité, et les soumettaient à leur cultfp. £t Soliman II , après avoir conquis la Syrie et dé^it les Mamelucks en Egypte , s'annonçait comme héritier des droits de Constantîn-le- Granà, et se vantait de remettre bientôt l'Europe sous son empire.

Quand l'esprit des croisades aurait encore dominé en Europe, la politique conseillait-elle de le braver pour faire prévaloir des opinions plus éclairées? la politique doit-elle-se donner là mission de réformer l'opinion universelle, ou mettre son art à se la concilier ?

C'est parçequ'il convient de régler les alliances sur les intérêts politiques, qu'il convient aussi d'examiner, lorsqu'on en contracte , si la conformité de religion n'est pas un intérêt politique^ et la différence un obstacle politique du premier ordre. La dif-

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féreàce est assurément un obstacle, quand elle peut attirét* {rois ou quatre fois plus d'ennemis que ralliance n'en pourrait combattre; et c^était le cas de l'alliance de»François V avec Soliman IL

Et enfin appartenait-}! bien à François f de braver l'esprit de croisade ^ à lui qui, au coînmence^ ment de son règne, avait voulu en susciter une contre Soliman même , et qui, par affectation de zèle, pour la foi des chrétiens , persécutait en France ses sujets protestants et ceux qui étaient ^oupççnnés d'adhérer à la réforme? Comment Gaillard a-t-il pu voir un développement de raison dans up acte qui attira le mépris universel sur la versatilité de son héros?

Quarriva-t-il en 1 5 32, et en i544î des traités de François P' avec Soliman, contre Charles-Quint?

En 1 532, Charles-Quint, après avoir, désintéressé la ligue de Smalkalde, en accordant aux réformés la libei*té de leur culte jusqu'au prochain concile, réunit catholiques et protestants contre les Turcs.

On lui fournit deux cent mille hommes, dont trente mille de cavalerie, pour défendre la Hongrie menacée par Soliman , et Soliman se retira.

" En 1 544 9 Charles-Quint, après que le pavillon turc se fut joint au pavillon français pour prendre Nice , la seule place qui restât au duc de Savoie , prince chrétien, représenta à toute l'Europe combien il importait à la religion et à la politique d'écraser François J",cetennemi domestique qui attirait le musulman , l'accueillait dans ses ports, et l'introdui-

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Sait dans le centre de l'Europe. L*enipire se réunit de nouveau à l'empereur; protestants et catholiques se déclarent en sa faveur à la diète de Spire. François I*' y eQvoie dea ambassadeurs pour se justifier: on ne veut pas lès entendre. Xls sont réduits à publier des écrits , où ils excusent leur maître par des déguisements et des mensonges , et surtout en aUéguant de vains prétextes. On voit partout l'embarras jde gens réduits à se défendre contre le sentiment général, et profondémetit humiliés du déveb^pemenî de sagesêe et de raison par lequel François I*' avait honoré son sièeie , comme dit Gaillard.

FRANÇOIS l*". loi