LE JANSÉNISME

Le sens politique du jansénisme , c'était l'opposition; il se posait comme l'ennemi du pouvoir et de la suprématie pontificale ; il n'osait point le protestantisme hardi et fier de Genève ou de Téglise anglicane, c'eût été trop franc, trop tranché, mais il argumentait incessamment contre les bulles, contre les actes émanés de la cour de Rome ^; l'esprit parlementaire s'associait constamment à cette manifestation de résistance au pouvoir; c'était une vieille coutume, et, sous prétexte de défendre les libertés de l'Église, on niait la toute-puissance et la grandeur suprême du pontificat, pierreangulaire du catholicisme. Les jansénistesétaient têtus, austères, pénétrés de certaines idées sur la des-

iations; 2 vol. in-40; Abrégé de la morale de V Evangile^ 1687, 3 vol. in-12 ; Tradition de V église romaine sur la prédestination ées saints et $ur la grâce efficace; Cologne, 1687, 4 vol. iD-i2 ; La discipline de V église, tirée àxi Nouveau-Testament des anciens conr Hles; Lyon 1689, 2 vol. in-40; Idée du sacerdoce de Jésus-Christ^ iii-12, etc.

^ Voici quelques uns de ces pamphlets jansénistes contre les papes et les bulles.

Rome, Je le irois bien, il faut te dire adieu. Si de mourir chrétien je yeux avoir la gloire. Une bulle déjà me défend d'aimer Dieu Une autre pourrait bien me défendre d'y croire.

On dit que la pauvre bulle.

Malgré tout son grand fracas.

Au lieu d'avancer recule

Et fait souvent des faux pas.

Notre minbtre d'état

Pour le coup n'a pris qu'un rat.

tincc (le riiommc, toujours interprétée dans un sens étroit; les esprits les plus élevés, Pascal et Nieolle, sublimes dans leurs pensées , étaient des hommes de tristesse , de chagrin et de désespoir ; ils pouvaient démolir, mais reconstruire nY*tait pas dans leur esprit; ils se bornaient à désoler Tàme par le doute : malbeur à la pensée de gouvernement qui se serait mise dans leurs mains.

Les jésuites, au contraire, les plus grands ennemis des jansénistes , partaient en philosophie comme en politique de deux idées diamétralement opposées à Técole de Jansénius; ils reconnaissaient sans doute la grûee, le rachat des actions de Thomme par les mérites du Christ; mais ils proclamaient à côté de cette maxime la liberté la plus absolue, la plus complète des actions; et de là cette doctrine de la récompense et des peines ; ces peintures colorées, ces vivantes images qu'ils plaçaient partout dans leur enseignement, aCn de diriger rame et de la saisir par les côtés impressionnables. L'homme était libre et les jésuites entouraient cette faculté d'indulgence et de pardon; le ciel était miséricordieux; Ignace de Loyola, cet Espagnol à l'imagination ardente, avait multiplié les symboles qui parlaient aux sens, car il voulait s^adresser au peuple par la pensée et les organes du corps. La philosophie des jansénistes, c'était la grâce de Dieu ; celle des jésuites, la liberté de l'Iiomme.

En politique, des différences plus notables sépa-