LES JANSÉNISTES

res; or, à toutes les époques, dans toqs les pays, il y a toujours udc mauvaise humeur qui fermente; quand elle ne prend pas une teinte religieuse, elle se fait financière ou politique; il faut qu'elle trouve une issue. C'est ce qui survint après le ministère du duc de Bourbon ; il fallait que le mécontentement se plaçùt quelque part; il prît les opinions jansénistes pour drapeau. Ensuite le cardinal de Fleury appartenait par son éducation de séminaire à l'école des sulpiciens fortement prononcée contre les idées du jansénisme ', et quelque chose que Ton fasse on porte ses principes d'éducation dans toutes les situations de la vie ; par conviction, Fleury était prêtre soumis à Home et à sa suprématie; évêque désigné par le pape, puis cardinal de la sainte église, il devait multiplier les concessions h la bulle I/ni^em'tus; et d'ailleurs dans ces querelles Ibéologiques , soutenir les jésuites el la bulle Unigenitus, c'était appuyer le pouvoir lui-même el te fortifier dans tout ce qu'il avait de baiitet d'énergique, La querelle ne prenait-elle pas un sens politique très prononcé? la bulle Unigenitus avait été non seulement l'objet d'examens écrits, de critiques amères, mais il y avait un parti très puissant contre la bulle : c'était la coterie des appelants; appeler de la bulle au futur concile , c'était nier l'autorité du pape , se refuser à

' Un décret de la Faculté ( 1 5 décembre 1 729 ) diifendit au syndic d'admettre à la Ihèse de réception aucun docteur, ni baclielier à la licence, ni même aucun candidat au premier cours, qu'après U

foule obéissance à sa dictature , se placer sous Vaîle du jmrlemeul qui {irétenJait au droit de vérifier les bulles et de les repousser par ses arrêts. Le parlement, entraîné par son esprit sur ce terrain d'opposition, adoptait la querelle du jansénisme comme un champ de bataille où il pouvait lutter contre l'autorité royale; il savait qu'en cela il serait populaire ; la boui^eoisie de Paris était portée au jansénisme; il y avait deux églises qui ne désemplissaient pas, Saint-Sevcria et Suint-Médard, vérilaLles métropoles des fervents sectateurs de Janscnius.

L'amour du vieux Paris m'entraîne souvent vers la montafjne Saînte-Geneviéve ; au pied de celte colline, près du petit pont, avait été bMie vers le \u^ siècle une église sous l'invocation d'un viens patron de Paris, Saint-Severin; sa construction fort simple correspondait à l'esprit puritain des jansénistes ; là, point d'ornements sur les autels, une croii de bois, quelques images de la passion du Christ; on y prêchait sur la grâce, sur la difficulté del'obteuir, sur le sacrilège de la trop grande fréquence des sacrements ; c'était vraiment bien exemplaire que la bonne tenue des jansénistes ; leurs vertus privées étaient un peu dures, mais généralement irréprochables. En s'élevant plus haut et sur l'outre revers de la montagne, près la rivière de

signature d'un formulaire apposé au bas du décrel ri l'ncccplatioii Ae la constitution Unigenilus-

3AINT-SEVERIN — SAINT-MÊDARD (1727-1?32). 245

rOiirsiue, était bâtie une autre église aussi antique et plus simple encore que Salnt-Severi» , sous l'invocation de saint Médard ; c'était plutôt une chapelle qu'une paroisse ; sur ces murs blancs et nus quelques cbrists çà et là dispersés, des calvaires pour les stations et des chaises de paille sans distinction de rangs annon^raient une primitive simplicité du culte, inconnue parmi les jésuites. Or, ce qui relevait l'éclat de réglisedeSaint-Médard, c'était le voisinage d'un saint diacre du nom de Paris, si connu de tout le faubourg Saint-Marcel. François de Pôris était de famille parlementaire, fils d'un conseiller à la chambre des requêtes '■; enfant chéri d'une mère pieuse , il fut conGé aux chanoines réguliers de la congrégation de Sainte- Geneviève, enclins, comme tous les bénédictins, aux doctrines du jansénisme. Fâris s'y montra peu studieux ; rendu à la maison paternelle , Il put travailler sous un précepteur qui lui donna quelque goût pour la vie appliquée ; sa charité devint si grande qu'il partageait sou déjeuner avec de pauvres enfants ; bientôt Paris se jeta dans les pratiques du rigorisme le plus religieux. Il voulut se l'aire bénédictiu dans l'abbaye de Saint-Germain-des-Prés, pieuse solitude qui al lait si bien aux émotioDsdesouàme^; puis

■ François de Pllris ëlait ne le 30 juin 1S9D.

' Un liislorien zélé pour le jansénisme écrivit la \ie du diacre I*âris, où cnlre au[res IraiU édiAnnLs on lisait : n qu'il était qucl^ueiois deui années entières sans faire ses pâquea; que dans un codicille

ut LOUIS XV.

il entra nu séminaire pour y «ludier legr«c et rbébreu; tl catéchisait, tli^lribuait des li¥res aux élèves, et » mnntniil enllinunîsiite de rÊcrilure Bainte; i) reçut le diaconat; lacui-e de Suint-CtliiielDi fitt offerte, mail il fallait signer le fumiulaire inHeiiblc cl Pdris s'y refusa. Il resta donc simple diacre, résolu de se voucri ta solitude lu plus extn^ine; sa pensée vive et fcronite voulut fonder un nouveau Port-Royal dont les rnioef étaientgrandesencorejii cet effet, il alla visiter les go> tiludesqui envirotinnient l'uris, le muntVatérieo, Il Trappe; la vie des aiiucborètes lui paraissait la plia sublime existence; il désirait un dt-sert pour se faire cnnite , et cet ermitage il le cbercha dans le lieu l( plus solitaire du faubourg Saint-Marceau. Il n'eu sortait jamais qn'uoe fois par année pour visiter son frère retirer sq pension et la distribuer aux pauvres; alort commença sa vie de macérations ; le diacre Piîris travaillait loborieusemenld'un métier, se châtiant à coups de discipline ; souifrÎF ponrJésns-Cbrist lui paraissait une gloire, et avec cela il se montrait le plus zélé oppO' sant à la bulle Vnigenitus et au formulaire ; sa théorie philosophique était celle-ci : <> Il fallait être digne s'approcber des sacrements ; » il restait des années entières sans communier ; Piques ne le voyait pas s'approcher de la sainte table. L'élal de sa santé devint désigné peu de temps avant &a fio, il ïViiit lait part de ses biens a it pauvres [ifêtrt» pour leur âter la lenULÎon de dire souvent la mesx.

LE DiACKE PARIS (1727-1732). 247

[itorable , la défaillance le prit, il reçut le viatique du curé de Sàint-Médard et protesta uiie dernière fois en ses mains contre la bulle *. Ainsi finit la vie du diacre Paris i elle devint la grande légende du jansénisme. Lorsque les partis sont ardt!nls et aux prises , ils saisissent toujotirs une image qu'ils élèvent et exaltent ; il fiiut des reliques aux opinions , des cendres , des ossements, des miracles de vertu et de gloire; tous se personnifient danii un homme qu'ils sanctifient pour se grandir eux-mêmes. Le diacre Paris devint l'élu, le saint du jansénisme; à peine est-il inhumé qu'on déclare tout à coup que des miracles s'accomplisËcnt sur sa tombe. Derrière Saint-Médard, exisfe encore aujourd'Iiui un petit jardinet où fut jadis le cimetière ; l'herbe y croit forte et luxuriante ; un treillis de vigne a remplacé la tombe du diacre Paris qu'on s'est partagée en petites parcelles parmi les dévuU du jansénisme. Eh bien , dans ce lieu même, il y a un siècle à peine , la foule accourait jiressée pour adorer cette tombe; dfs aveugles recouvraient la vue, des boiteux leur jambes, et tout cela par les miracles du diai're Pûris ; il s'y passait d'étranges cboses ; les malades, subitement pris de convulsions, écnmaient en poussant des cris sauvages, mais ils en sortaient pleinement guéris ; c'était le dire des fervents jansénistes. L'imagination était en délire ; la vogue

' Le dûcre Pàii» uouiut le l" nuî 1T2T.

vint d'aller au cimclière de Saint-Médard, car il y a enllioiisiasnie en Fiance pour saluer les tombes. Un homme d'iuleiligenee, un di-s savants stralicicDS, le chevalier de Follars, se laissa dominer par ces miracles; un conseiller de parlement, homme sérieux, M. de Montgeron ', écrivit un livre développé sur la merveilleuse vie du diacre Paris; il dessina lui-même de sa main les miracles opérés par le saint confesseur. Ainsi est l'esprit de parti ; quand il soutient fortement une opinion, on voit tout à travers un prisme; je le répèle, chaque parti a son saint qu'il élève et encense. Les jésuites voulurent aussi opposer une vertu pure et céleste aux miracles du diacre Paris, et ce fut alors qu'ils entreprirent la canonisation de Marie Alacoque ^, dont les images pendirent bientôt à côlé de celles du

> Louis-Basile Carré de Montgeron était né à Paris en 168B; bîa d'uD maître des requêtes, il fut successivement intendant de Bourses et de Limoges. En ITll, il acheta une charge de conseiller au parlement de Paris. M. de Montgeron, enthousiaste des miracles qui se faisaient sur le tombeau du diacre Paris, présenta à Louis XV, en revenant desoneïild'Auvergne, son livre De ta vérité des mirachi du diaere Part», in-t" avec vingt planclies. Le roi , blessé de ea démarche, le fit mettre des le lendemain à la Bastille, et exiler ensuite i Villeneuvc-lès -Avignon , à Viviers , et enfin k Valence. Il ne se découragea pas, et publia le second volume sous le litre de Continuation des démonitralions des miracles, avec des oiservalîons wr les cotwuhions, in-4°, et bientôt après le troisième.

' Marguerite Alacoque , connue sous le nom de Marie Alacoque, [^tait née, le 22 juillet 1647, à Laulhécoiirt, diocèse d'Autun. Elle avait composé un petit ouvrage mystique intitulé : ta Dévotion au