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» gesse et de raison qui honore le seizième siècle ; » il convient de régler ses alliances sur les intérêts » politiques, et non sur la différence ou la confor- » 'mité de religion. L'opinion que l'Europe prit de » celle de François I" avec Soliman n'était qu'un 1» reste du préjugé qui avait inspiré les croisades.»

Ce n'était pas l'esprit des croisades qui rendait les Turcs si odieux à la chrétienté ; ce n'était pas non plus la haine de leur religion : c'était leur manière de faire la guerre ; c'était l'ambition de Soliman ; c'était le but où il tendait ouvertement.

Quand les Turcs étaient vainqueurs, ils emmenaient non seulement l'armée vaincue, mais les habitants du pays en captivité, elles soumettai^it à leur culte^ Et Soliman II , après avoir conquis la Syrie et défait les Mamelucks en Egypte , s'annonçait comme héritier des droits d^ Constantin-le- Crand, et se vantait de remettre bientôt l'Europe SQUjS soii empire.

Quand l'esprit des croisades aurait encore dominé en Europe, la politique conseillait-elle de le braver pour faire prévaloir des opinions plus éclairées? la politique doit-elle se donner la mission de réformer l'opiniop universelle, ou mettre son art à se la concilier?

C'est parcequ'il convient de régler les alliances sur les intérêts politiques, qu'il convient aussi d'examiner, lorsqu'on en contracte,, si la conformité de religion n'est pas un intérêt politique , et la différence un obstacle politique du premier ordre. La dif-

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férence est assurënoent un obstacle, quand elle peut attirer trois ou quatre fois plus d'eupemis que Falliance n'en pourrait combattre; et c'était le cas de l'alliance de François I" avec Soliman II.

Et enfin appartenait-il bien à François I" de braver l'esprit de croisade, à lui qui., au commencer ment de son règne, avait vojilu en susciter une conr tre Soliman même, et qui , par affectation de zèle pour la foi des chrétiens, persécutait en France 3es sujets protestants et ceux qui étaient soupçonnés d'adhérer à la réforme? Comment Gaillard a-t-il pu voir un développement de raison dans un acte qui attira le mépris universel sur la versatilité de son héros?

Qu'arriva-t-il en i532, et en i544i <ies traités de François I" avec Soliman, contre Charles-Quint ?

En 1 532, Charles-Quint, après avoir désintéressé la ligue de Smalkalde , en accordant aux réformés la liberté de leur culte jusqu'au prochain concile , réunit catholiques et protestants contre les Turcs.

On lui fournit deux cent mille hommes, dont' trente mille de cavalerie, pour défendre la Hongrie menacée par Soliman , et Soliman se retira.

En i544» Charles-Quint, après que le pavillon turc se fut joint au pavillon français pour prendre Nice , la seule place^ qui restât au duc de Savoie , prince chrétien , représenta à toute l'Europe combien il importait à la religion et à la politique d'écraser François I", cet ennemi domestique qui attirait le musulman , l'accueillait dans ses ports, et l'introdui-

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sait dans te centre de l'Europe. L'empire se réunit de nouveau à l'empereur; protestants et catholiques se déclarent en sa faveur à la diète de Spire. François I*' y envoie des ambassadeurs pour se justifier: on ne veut pas les entendre. Ils sont réduits à publier des écrits , où ils excusent leur maître par des déguisements et des mensonges , et surtout en alléguant de vains prétextes. On voit partout l'embarras de gens réduits à se défendre contre le sentiment général, et profondément humiliés du développement de sagesse et de raison par lequel François V^ avait honoré son siècle , comme dit Gaillard.

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