Voir à ce sujet, ci-dessus, p. 2(3-27, et /io

2. II laut excuser Sncek, lorsqu'il écrit(i532), qu'avec ses paroles et ses onvrag'es <( tantum effecit obscœnus ille saxonicus perçus, ut videamus, proli dolor, nedum sacerdotes, sed et monachos et monaclias puljlice citra ouiiicni pudorem nubere. « Defensio ccclesiasticorum, fol. 7.

.^. ]]'i(ler den falscli gcnaniilen geislliclien Stand, 1022. Erl. 28,

POURRAIENT PRIER ET SE MORTIFIER igÇf

au service religieux et à la règle de leur ordre ? Sans aucun doute, une à peine sur mille i. » Mais d'où le savait-il? Avait-il interrogé les religieuses, les unes après les autres, scruté le fond de leur cœur ? Il n'avait fait d'enquèle de ce genre dans aucun monastère, bien loin d'avoir le droit de parler de tous. C'est toujours ce manque de sincérité, dont il s'était déjà rendu coupable au sujet de la signification que l'on attribuait aux vœux en les prononçant-. Il connaissait en ce sens tel ou tel individu malheureux, et de ces cas particuliers, il faisait une application universelle.

Mais entendons encore le Réformateur : (( A moins d'un don éminent et exceptionnel, une jeune fille ne peut pas plus se passer d'homme qu'elle ne peut se passer de manger, de boire, de dormir et de satisfaire aux autres nécessités naturelles. Ainsi donc, en sens inverse, un homme ne peut pas non plus se passer de femme. Et la raison, c'est que d'engendrer des enfants tient aussi profondément à notre nature que de boire et de manger. C'est pour ce but que Dieu a mis et disposé dans notre corps les membres, les veines, la semence et tout ce qui sert à cette fin. Or, si quelqu'un veut aller contrairement au sens où la nature veut et doit aller, que fait-il, sinon de s'opposer à ce que la nature soit la nature, que le feu brûle, que l'eau mouille, que l'homme mange, qu'il boive ou qu'il dorme ? »

« De là je conclus que ce doit être malgré elles que

1. Ursach iind Anlwort, dus Jaiujfraiicn Klôster golUicJi rcrlasseii inôgcn. Wcim., XI, 897, 22.