CHAPITRE IV

l'ordination.

Histoire de Marthe Brossier. — Premiers exorcismes. — M. de Béridle y prend part. — Ils sont interrompus par arrêt du Parlement. — Mécontentement des catholiques et de M. de Bérulle. — M. André du Val et les Pères Capucins cités devant le Parlement. — Le couvent des Capucins au faubourg Saint-Honoré. — M. de Bérulle s'y retire. — Vie qu'il y mène. — Saints religieux qu'il y rencontre. — Faveurs qu'il y reçoit du ciel. — Il est ordonné prêtre, 5 juin 1599. — Sa première messe. — Lettre qu'il écrit à M. Séguier.

M. de BeruUe venait d'atteindre sa vingt-cinquième année, et il n'était encore qu'exorciste. Une circonstance (|ui faillit atteindre les proportions les plus graves, même au point de vue politique, lui fournit alors l'occasion d'exercer les fonctions de son ordre , et le força à prendre parti dans une affaire des plus délicates.

On était dans les premiers jours de mars 1599 , presque au lendemain de la vérification laborieuse de l'édit de Nantes ' par le Parlement, lorsque arriva à Paris, conduite par son père, une fille originaire de Romorantin , nommée Marthe Brossier, « laquelle on disoit estre possédée de trois démons^. » Le père et la fille vinrent se loger près de l'abbaye de Sainte-Geneviève , où la dévotion à la patronne de Paris attirait toujours un grand con-

1 25 février 1599.

2 L'EsroiLE, édition Michaud et Poujoulat, p. 301.

148 M. DE BÉRULLE ET LES CARMÉLITES DE FRANGE, cours de peuple. Soit que le seul bruit de sa possession eût, dès le principe, passionné la foule, soit que déjà, comme quelques contemporains le prétendent, les PP. Capucins se fussent crus autorisés à commencer les exorcismes, il n'était bruit dans tout Paris que de Marthe Brossier; et M. de BéruUe n'avait point été des derniers informé de ces faits étranges, lorsque M. de Gondi , de retour de sa maison des champs, évoqua l'affaire '.

Le mardi 30 mars, il se rendit à l'abbaye de Sainte- Geneviève « en la salle de M. l'abbé « , qui était alors Joseph le Foulon". Il y avait mandé cinq des principaux médecins de la Faculté de Paris : les docteurs Michel Marescot, Nicolas Ellain, Jean Hautin, Jean Riolan, Louis Duret, et « plusieurs autres personnes notables » , comme le sieur Marins, docteur en théologie et « professeur du Roi en la philosophie grecque » .

Interrogée en latin par M. Marescot , en grec par M. Marins, Marthe refuse de répondre. On la conduit alors dans une cha|)elle voisine, sans doute celle de Notre- Dame de Miséricorde ^ . Les cierges sont allumés, les prêtres revêtent leurs ornements, les prières commencent. Dès les premiers exorcismes, elle tombe à la renverse, tourne les yeux, fait les mouvements les plus désordonnés. M. de Gondi demande aux médecins leur avis. Ils déli-

1 Tout ce récit est tiré du Discours véritable du docteur Marescot et de l'Histoire de de Thou.

2 L'aljljé le Foulon avait été curé de Saint-Etienne du Mont (voyez Gallia christiana, t. VII, col. 773). L'abbaye de Sainte-Geneviève, qui relevait immédiatement du Salnt-Siéjje, avait la réputation d'être opposée aux Royalistes. (Voyez Lebeuk, éd. Gocheris, t. II, p. 587, notes et additions).

3 Voyez Lebeuf, éd. Gocheris, t. Il , p. 382.

L'ORDI>^ATION. 149

bèrent, et Marcscot répond au nom do tous: Aihil a dxmone, multa ficta, a morho pauca\ Le lendemain mercredi, nouvelle assemblée. Les docteurs Ellain et Duret s'y trouvent. Les mêmes mouvements se reproduisent chez Marthe. Le docteur Duret la pique d'une épingle entre le pouce et l'index; elle paraît insensible. On se sépare à midi. Le jeudi 1" avril , la foule envahit Sainte-Geneviève. Les docteurs en théologie et en médecine étant arrivés , le P. Séraphin commence l'exorcisme. Au moment où il prononçait les mots et homo factus est, Marthe redouble ses contorsions et se traîne depuis l'autel jusqu'à la porte de la chapelle, avec une rapidité qui confond les assistants.

Cependant M. de Bérulle ne devait pas être seulement le témoin ou l'auditeur de ces faits extraordinaires. Il reçut l'ordre d'exorciser lui-même Marthe Brossier. C'était dans la belle église de Saint-Yictor. Le fils du chevalier du guet, qui assistait à cette cérémonie, s'étant avisé de traiter tout haut d'impostures les contorsions de Marthe , cette malheureuse s'échappa des mains de ceux qui la tenaient, se rua sur lui et le terrassa à la vue de tous les spectateurs. Personne n'osait approcher; M. de Bérulle s'avança et dégagea sans peine le jeune imprudent. Une autre fois , elle avait enlevé à un gentilhomme son épée et la brandissait nue , au grand effroi des assistants. M. de Bérulle n'eut qu'à lui ordonner de la lâcher pour qu'elle obéît aussitôt^.

' « Le démon n'y est pour rien, la siiperclierie pour beaucoup, la mala- » (lie pour quelque cliose » .

2 F. Emond, Mémoires maniiscrils. (Archives nationales, M. 233.)

Mais de telles scènes, renouvelées presque tous les jours, amenaient les assemblées les plus tumultueuses et les plus fâcheuses divisions. Peut-être même, quoi qu'en pensât M. de Bérulle ^, étaient-elles sourdement entretenues par des ligueurs attardés , dont la paix renaissante sous Henri IV , et surtout les droits conférés aux protestants par l'édit de Nantes, réveillaient les vieilles haines. Henri craignit un mouvement populaire, il se décida n agir en roi. Le mardi 13 avril, il manda à son procureur général au Parlement, de défendre ces sortes d'assemblées et les exorcismes qu'on y avait commencés^. Sur sa requête , le Parlement statua que Marthe Brossier serait remise aux mains de Pierre Hugoli, lieutenant criminel, et de François Villamont, pour être par eux conduite au Châtelet. Là elle devait être examinée par les sieurs de la Rivière et André de Laurens, médecins du Roi, et, au dire de M. de Bérulle, <. dignes de l'honneur de ses com- )) mandements ^ » . On leur avait adjoint Pierre Lafitte, doyen de la faculté de médecine.

Cet acte de vigueur faillit tout compromettre. Les catholiques, déjà blessés des larges concessions octroyées par Henri aux réformés et enregistrées à grand'peine par son Parlement '' , se prirent à comparer ce qu'ils regardaient comme une violation manifeste de leurs droits , avec l'extension accordée à la liberté de leurs adversaires. Ils se demandèrent avec une anxiété , sincère chez la plupart ,

1 Voyez le chapitre suivant.

2 L'EsTOiLE, éd. Michaud et Poujoulat, p. 302.

3 Voyez Traicté des Energumènes, par Léon d'Alexis. Troyes, 1599.

4 L'édit ne l'ut |)uljlié qu'après plusieurs réunions. — Voyez Histoire du règne de Henri IV, par A. Poirson, 3'^ éd., t. II, p. 519, note.

s'ils pouvaient être sûrs des sentiments du Roi , s'ils n'étaient point trahis par lui. Les souvenirs de la Ligue se réveillèrent, et de nouveau les chaires se firent l'écho des inquiétudes et des murmures du peuple.

Le dimanche de Quasimodo , 18 avril, le P. Archange Dupuys, capucin, prêchant dans son couvent, signala à ses auditeurs comme une entreprise des magistrats contre la liberté ecclésiastique , l'interruption forcée des exorcismes de Sainte-Geneviève. Le même jour, à l'autre extrémité de la capitale, en plein quartier des écoles, dans la chaire de Saint-Benoît, M. André du Val protestait avec non moins de vigueur contre l'attentat dont l'Eglise était la victime. « Empêcher d'exorciser les démo- » niaques , » dit-il , « c'est priver les infidèles et les héré- » tiques d'un miracle que les exorcismes opèrent ordinai- " rement, et qui devient une preuve manifeste pour eux » de la divinité de l'Église. C'est en outre reconnaître que )' les démoniaques sont de la juridiction temporelle , ce qui )) est faux '. » Une telle déclaration était des plus graves, tombant de la bouche de M. du Val. Sa science, sa vertu austère lui avaient acquis une singulière autorité. Le Roi lui-même y avait rendu hommage , en lui confiant une des deux chaires de théologie créées par lui au collège de France^. Il représentait d'ailleurs un groupe de catholiques sincèrement ralliés à Henri IV, mais qui, engagés autrefois dans la Ligue par pur zèle pour la religion , ne s'étaient soumis au Roi de Navarre qu'avec la certitude

« De Tiior, t. IX, liv. cxxiii, p. 295 (à la Haye).— L'Estoile, p. 302. ~ En juin 1597. Voyez Cli. Jourdain, Histoire de l'université' de Paris, 1862-04, Index chronoL, in-fol. p. 407.

152 M. DE BÉRULLE ET LES Cx\RMÉLlTES DE FRANCE.

qu'il respecterait l'Église et la défendrait. Etait-ce ainsi qu'il entendait la respecter et la défendre? Quoi ! « le iuge^ » ment d'un corps ecclésiastique , le premier de la France » en lumière , et sur un subiet proprement ecclésiastique ' » , était brusquement interrompu, sur ses ordres, par un arrêt du Parlement ! On contestait à l'Eglise le pouvoir de juger de la possession; et cependant, pensait M. de Bérulle, « c'est à celle qui a le pouuoir de chasser les esprits ma- >' lings de les discerner aussy : estant vn mesme effect de » prudence militaire de recognoistre et de vaincre l'ennemy » ou la place : acte d'vne mesme iurisdiction de faire » enqueste et ingénient d'vn fait; et l'issue d'vn mesme » art de descouvrir et de chasser la maladie ; aussi la police » ne l'a iamais entreprins. » Et ce qui redoublait son étonnement , c'est que les pouvoirs de l'Église fussent restreints et méconnus en une pareille époque , « en ceste saison de » liberté fraischement establie. »

Mais les plaintes et les protestations ne servaient qu'à irriter le Roi; sa décision était prise, et il n'aimait point à reculer. Voyait-il vraiment dans l'agitation causée par la réclusion de Marthe Brossier un coup monté contre son édit de Nantes, ou bien paraissait-il plus inquiet qu'il n'était réellement , afin de profiter de l'occasion pour affirmer sa politique? Quoi qu'il en soit, il ordonna de poursuivre l'affaire avec vigueur, et M. de Béndle eut la douleur d'apprendre que le P. Archange et M. André du Val, ses amis , étaient assignés à comparaître devant le Parlement, le mardi 20 avril.

1 Traicté des Energumènes... Avis, p. 5.

M. du Val s'y rendit. Convaincu du fait, qu'il n'(;ssaya pas de nier, il lut rc'primande par le premier président, puis renvoyé, « avec ordre de parler dans la suite, en tous » ses sermons, modestement et honorablement du Roy et » du Parlement. "

Si les PP. Capucins avaient suivi l'exemple de M. du Val, l'affaire n'aurait pas eu d'antre suite; mais le P. Archange ne comparut pas. Cité une seconde fois, il disparut. Pour réponse à l'exploit que lui avait remis l'huissier, le portier du couvent, F. Alphonse, lui donna un écrit signé du P. Jean Brûlart, gardien, et du P. Benoît, définiteur, déclarant que par la bulle In cœna Doniini, il leur était défendu, sous peine d'interdit, de comparaître devant aucun juge royal. Or, la publication de cette bulle avait été défendue quelques années auparavant sous des peines très-grièves. Parleur déclaration, les Pères Capucins se mettaient donc en opposition directe avec une loi du royaume. Ils acceptaient pour tout l'ordre la responsabilité de la faute d'un seul de leurs Pères. Le Parlement, irrité, décréta d'ajournement personnel, pour le 4 mai, non plus seulement le P. Archange, mais les PP. Alphonse, Jean Briilart et Benoît de Canfeld '.

Au plus fort de cette effervescence des esprits, las de toutes ces luttes, ]M. de Bérulle, impatient de recevoir enfin les ordres sacrés, résolut de s'y préparer par une longue retraite.

Les couvents étaient nombreux à Paris. Il choisit celui des Capucins : acte vraiment courageux et digne d'une

1 De Thou, t. IX, liv. rxxiii, p. 296.

154 M. DE BÉRULLE ET LES CARMÉLITES DE FRANCE. àme libre. Déjà, simple étudiant en théologie, il s'était compromis vis-à-vis de la Cour par sa fidélité à défendre les Pères Jésuites persécutés, à les secourir, à entretenir avec eux depuis leur exil des relations amicales, une correspondance active ; et maintenant , sans s'inquiéter du mécontentement probable de ses oncles, membres de ce Parlement qui venait de citer à sa barre les Pères Capucins; sans se laisser arrêter par la colère d'un Roi qui voulait être obéi, il allait demander à ces mêmes religieux, aujourd'hui disgraciés, un abri, des exemples et des conseils, pour se préparer au plus grand acte de sa vie.

Le seul couvent qu'ils possédassent alors dans la capitale était simple , mais suffisamment vaste et admirablement situé. Ils l'avaient bâti dans le faubourg, à quelque distance de la porte Saint-Honoré , à côté du monastère des Feuillants. Les jardins des Tuileries semblaient faire suite à leurs potagers et à leurs enclos ; au couchant et au nord , s'étendaient des terrains vagues , des champs cultivés qui ne bornaient pas leur vue ; puis un large horizon terminé par les hauteurs de Chaillot, les jardins de la Ville-l'Evêque, les rares maisons groupées autour de la chapelle de la Madeleine. A peine entendait-on les bruits de la ville; et, quoique h ses portes, on jouissait en ce lieu de la paix et de la solitude des champs ' .

Le dimanche du Bon Pasteur, 25 avril 1599, M. de

1 Sur ce couvent, voyez le plan de Paris de Ouesnol, 1609, et celui de Jean Leclerc ou Nicolay, avec les notes de Estienne Cliolet, 1614 (Bibl. nat., cabinet des estampes). Voyez aussi Pigamol, t. II, p. 414. — Démoli <m 1804, ce couvent était situé sur l'emplacement des rues de Rivoli, de Castiglione et du Monl-Thabor. (Lebeuf, éd. Cocberis, t. I, p. 301.)

Béralle vint demander l'hospitalité à cette sainte maison ' . Le P. Honoré de Ghampigny, alors provincial, était retenu en Provence par la visite de ses différents couvents'^; mais le Père gardien, Jean Brûlart, dont toute la famille appartenait à la robe ^ , connaissait M. de Bérulle, et l'accueillit à bras ouverts.

La prière que lui adressa en entrant le nouvel hôte dut toucher son cœur : M. de Bérulle supplia le P. Brûlart et les autres Pères de le traiter comme un de leurs propres religieux. « Et l'on peut dire que ces bons Pères lui firent la charité tout entière ; et que comme ils ne connaissoient pas de plus grand bien , et qu'ils n'ont rien de si cher et de si précieux que la croix et la mortification , ils luy donnèrent assez bonne part à toutes celles de leur couvent''. "

Pendant les quarante jours qu'il passa avec eux, en l'honneur des quarante jours que le Fils de Dieu consacra dans la solitude à la préparation de son ministère sacerdotal, les yeux et le cœur fixés sur Jésus-Christ, il s'efforça , avec une incroyable ardeur , de reproduire ses vertus, afin de se rendre moins indigne d'exercer bientôt ses fonctions. Et comme le désert avait admiré le long jeûne, les dures mortifications, les incessantes prières de son Sauveur , le réfectoire des Capucins fut témoin de la rigueur de son jeûne; sa cellule, des sanglantes macéra-

1 IIervÉ, Vie manuscrite, liv. I, ch. vu.

- Il était fils de Pierre Brûlart, seigneur de Berni, président aux enquêtes, et de Marie Cauchon , dame de Siileri et de Puisieux (MoRÉni, t. II, p. 320).

•^ Voyez Histoire de la vie, mort et miracles du R. P. Honoré Bochart de Champiçjny, capucin, par le P. Henry de Calais, prédicateur du même ordre. Paris, Gervais Alliot, 1649.

'* IIabeut, liv. I , ch. vu , p. 106.

tions de sa chair; la chapelle, de ses longues et ardentes supplications ' ; tout le couvent , de son esprit de pauvreté et d'obéissance, dans le renoncement aux biens grossiers de la terre et au bien le plus aimé de l'âme, la liberté^: double anéantissement qui exprimait et continuait le dénûment de Jésus-Christ au désert et sa soumission à l'Esprit cpii l'y poussait. Il estimait donc ne rien posséder en propre , et il obéissait h tous comme s'il avait compté autant de supérieurs qu'il voyait de religieux.

Mais aussi quels religieux ! C'était un P. Pacifique pour qui la France était devenue une seconde patrie depuis qu'il lui avait été donné d'y faire revivre l'héroïsme de saint François *. Un P. Ange de Raconis, le frère de cette jeune femme dont le retour avait coûté tant de travaux à M. de BéruUe, appelé à la sainteté presque en même temps qu'à la vraie foi*. Un P. Gabriel de Pontoise, digne d'admirer en M. de Bérulle des vertus dont il était luimême le vivant exemple'^. C'étaitle P. Archange de Pembrokcj exilé volontaire d'une patrie où il ne pouvait librement servir sou Dieu'', et tant d'autres, qui, las des hommes et des choses, étaient venus se réfugier à l'ombre de ces cloîtres, et demander à la solitude la paix de la conscience, la sainteté des mœurs, la liberté de l'âme,

* Hervé, Vie manuscrite , liv. I, ch. vi.

2 OEuvres de piété , clxxxiv. Édit. de l(î57, p. 715.

3 Habert, liv. I, cil. III , p. 48. — Hilarion de Coste, p. 724.

* Hervé, Vie manuscrite , liv. I, ch. vi.

5 Batterel cite le témoignage rendu par le P. Gabriel de Pontoise aux vertus de M. de Bérulle.

6 Voy. sa Vie à. la suite de la Vie du R. P. Ange de Joyeuse , prédicateur capucin, autrefois duc , pair et maréchal de France et c/ouverneur pour le Boy en Languedoc ,.., par M. Jacques Brousse, Lach. en théol. A Paris, chez A. Taiipinart, 1G21, in-8°.

tous ces biens vainement cherchés, peut-être même momentanément perdus dans le tumulte des camps, la licence des cours, les intrigues des partis. Mais à les voir soumis à une même règle, sans autre distinction que celle de leurs vertus, qui aurait pu soupçonner la différence de leur origine ou les erreurs de leur passé? Lorsque M. de Bérulle entra aux Capucins, quelques semaines à peine s'étaient écoulées depuis le jour où, à la grande surprise delà cour et de la France, un gentilhomme célèbre «était » venu y reprendre, avec son habit, sa corde et ses san- » dales, la piété et solide dévotion, en la saincte compa- » gnie de ceux où il l'avait laissée ' » . Et s'il n'en avait été instruit, M. de Béi'ulle n'aurait pas deviné que ce religieux à la parole enflammée, à la tenue grave et austère, à l'humble et rigoureuse obéissance, était un duc et pair, un maréchal de France, un gouverneur de province : M. de Joyeuse". De tous les religieux, le plus grand pourtant n'avait pas la France pour patrie. Canfeld l'avait vu naître. Il se nommait frère Benoît. Des visions étranges, des faits prodigieux avaient signalé sa conversion à la foi et sa vocation religieuse. Son noviciat, éprouvé par les tentations les plus terribles, l'avait élevé à une union avec Dieu dont l'intimité et les faveurs rappelaient celles dont le Seigneur avait prévenu François d'Assise et ses premiers compagnons. Quoique Anglais, il était de leur race : son àme ardente et poétique comme la leur, vibrait à tous les souffles de l'Esprit. Beautés de la nature, symbolisme des vieilles cathédrales, majesté des cérémonies catholiques,

* Ililarion de Goste, Hist. cat/i., liv. IV, p, 687. '■^ Voyez sa Vie citée plus haut.

158 M. DE BÉRULLE ET LES CARMÉLITES DE FRANGE, il comprenait, il sentait tout. Pour lui, comme pour saint François, la musique était un écho du ciel ; il ne pouvait ouïr les frémissements de l'orgue sans être ravi et comme transporté au milieu des concerts des anges. Et quand il redescendait sur la terre, c'était pour y parler un langage digne d'eux. Les larges horizons qu'il ouvrait sur la hiérarchie catholique, image à ses yeux de la hiérarchie angélique ; la profondeur de sa doctrine sur la mortification, dont il adorait le type dans le mystère de l'union personnelle du Verbe avec l'humanité; l'unité féconde des règles qu'il prescrivait aux âmes éprises de la perfection chrétienne, tout, dans ses conversations et dans sa vie, était fait pour séduire le grand esprit de M. de Bérulle, et y laisser ces traces profondes que les années n'effacent pas *.

Auditeur attentif de si hauts enseignements, généreux émule d'une si parfaite sainteté, M. de Bérulle était devenu un objet d'admiration pour ceux dont il sollicitait les conseils et croyait h peine imiter la vie. Ils ne pouvaient se lasser de contempler l'exactitude de son obéissance, la profondeur de son humilité, la rigueur de sa mortification, le long recueillement de sa prière. Et eux, si capables de juger de la vertu, le révéraient comme un ange^.

Dieu lui-même, touché de tant de générosité, n'en différa pas la récompense. Il accorda, pendant cette retraite, les faveurs les plus rares au pieux ordinand. Dans le silence (le l'oraison , il lui donna des profondeurs de son être et de la fécondité de sa vie une connaissance qui ne s'ac-

* Voyez sa Vie, par J. Brousse, à la suite tle celle du P. Ange de Joyeuse, citfîe plus haut.. — La Reigle de perfection,... par le R. P. Benoiat de Canfeld , Anrjlois, capucin. Paris, Gilles André, 1666, io-12.

2 Hervé, Vie manuscrite , liv. I, ch. vj.

quiert ni par l'étude ni par le raisonnement '. Il l'iiitroduisitdans le sanctuaire le plus intime de la Divinité, et lui laissa adorer, mais dans les clartés que le ciel seul dispense, l'éternelle génération de son Verbe et toutes les grandeurs de l'humanité qui lui est personnellement unie. Fidèle à la grâce qui le prévenait, M. de Bérulle voua au Verbe divin des adorations et un culte où la lumière ne semblait pas le céder à l'amour, et dont les ardeurs et les clartés devaient, par un continuel accroissement, initier dès ici-bas son âme à la vision bienheureuse que le ciel lui réservait.

Ainsi préparé par les hommes et par Dieu, par les plus victorieuses prévenances de la grâce et la plus complète immolation de sa liberté, M. de Bérulle ne songea plus qu'à recevoir les saints ordres. Une dispense de Rome l'autorisait à ne point observer les interstices ^. Revêtu du diaconat et du sous-diaconat, il se présenta dans la même semaine à la prêtrise.

Ce fut le samedi des quatre-temps de la Pentecôte, 5 juin 1599, dans la chapelle supérieure du vieil évêché de Paris ^, et par les mains de M. Jean Daffis, une des victimes des troubles de la Ligue, évêque de Lombes depuis quelques mois, que M. de Bérulle reçut l'onction sacerdotale*.

1 IIabert, liv. I, cil. VII, p. 110.

- On nomme interstices les délais qui, d'après le droit canon, doivent s'écouler entre la réception des différents ordres sacrés.

^ On sait qu'il y avait alors deux chapelles superposées. L'officialité rendait ses jugements dans la chapelle basse. Les ordinations se faisaient dans la chapelle haute. Voyez Lebecf, t. I, p. 26. Voyez aussi deux belles eaux fortes d'israiil Silvestre, dont l'une de 1058.

^ Gallia cliristiana, t. XIII, pars 2^, col. 326-327. — Voyez aussi Hilarion DE GoSTE, Histoire catltol., liv. IV, p. 709. Les lettres de prêtrise de M. de Bérulle se trouvent parmi ses papiers aux Archives nationales.

Qui pourrait exprimer les sentiments dont débordait alors son âme ? Il savait que Jésus-Christ étant victime en même temps qu'il est prêtre, on ne peut participer à son sacerdoce sans participer à son immolation. Aussi, l'ordination lui apparut-elle comme un sacrifice dont il était lui-même l'hostie ; et lorsqu'il entendit l'évêque lui adresser le solennel avertissement : Agnoscite quod agitis, imitatnini quod tractatis ^ , il put se dire qu'il connaissait les inexorables exigences du don qui lui était confié ; et qu'appelé à célébrer les mystères de la mort du Seigneur, il entendait mourir et s'ensevelir avec lui. Mais s'il sembla comme écrasé sous le poids du sacerdoce, au moment où par l'imposition des mains de l'évêque, Jésus-Christ lui communiqua ses pouvoirs sur son corps eucharistique et sur son corps mystique, qui est son Église; avec quelle joie cependant il offrit ses mains tremblantes à l'onction qui allait les rendre capables de toucher la chair de son Sauveur! Avec quel transport il s'entendit conférer la puissance « de produire dans le temps celui-là mesme » que le Père produit en son Éternité '^ ! » Avec quel étonnement il reçut le droit, lui pécheur, de remettre les péchés , de « régir les âmes , et de former en elles " Jésus-Christ!... œuvre céleste, œuvre angélique, œuvre » vraiment divine ^ ! »

La sainte ordination achevée, M. de Bérulle revint au couvent des Capucins, et dès le lendemain, fête de la Très- Sainte Trinité, il célébra sa première messe.

* Prières de l'Ordination .