Direction des supérieurs, ch. ix. Edit. de 1657, p

MM. Séguier, ses oncles, n'y assistèrent pas. En un jour où le Fils de Dieu, oublieux de ses grandeurs, descendait pour la première fois à sa parole et entre ses mains, il lui sembla juste d'effacer le souvenir de toutes Jes dignités de la terre et de n'en convoquer aucune auprès de cette nouvelle crèche du Verbe incarné. Les seuls témoins de son bonheur furent des âmes préparées par Dieu même à en comprendre la profondeur et l'étendue : sa mère, qui l'était par la grâce comme par le sang; sa sœur et sa fille en Jésus-Christ : madame de Bérulle, madame Acarie et mademoiselle de Raconis.

A l'émotion de M. de Bérulle, lorsque, debout au pied de l'autel, il s'accusa de toutes les fautes de sa vie, on voyait bien qu'il s'estimait un grand coupable « à la face de l'Église militante et triomphante ' » : il fallut le Cantique des Anges et le Symbole de la foi pour l'arracher à cette sainte horreur de lui-même, en le plongeant dans la contemplation des miséricordes et des grandeurs do l'auguste Trinité. Plus l'action avançait, plus sa ferveur redoublait avec ses anéantissements. Il oubliait même ses misères, tant son regard était fixé sur Jésus- Christ; sur sa grandeur pour l'adorer, sur sa bonté pour l'aimer, sur ses mérites afin de se les appliquer, sur sa mort et sa passion afin de se nourrir de leur souvenir. « Il s'offroit à luy pour estre à iamais hostie sanglante ou » non sanglante, » selon son souverain bon j)laisir'".

Bientôt , de ses lèvres tremblantes , tomba cette parole toute-puissante qui conférait h Jésus-Christ un nouvel

'-2 OEuvres de piété, i.xxxiv-lxxxv, édit. de 1657, p. 592-593.

162 M. DE BÉRULLE ET LES CARMÉLITES DE FRANCE, état, qui le tirait du ciel en terre une seconde fois, qui le réduisait à l'humble condition et vile apparence d'un morceau de pain'. C'est alors surtout que, s'abaissant jusqu'au centre de son être, ou plutôt de son néant, et se réfugiant dans le centre de l'amour de Jésus-Christ, il le conjura de s'emparer de sa personne et d'en faire un instrument à jamais fidèle de son humanité divinisée. Et lorsqu'il prit le don du ciel qu'il venait d'offrir à Dieu au nom des hommes, afin de le distribuer aux hommes de la part de Dieu ' ; lorsqu'il déposa sur les lèvres de madame de BéruUe, de madame Acarie et de mademoiselle de Raconis * le Dieu en quelque sorte fils de sa parole , qui pourrait dire ce qu'il éprouva, sentant à cette heure, plus qu'à toute autre, la grandeur de la médiation du prêtre, lien mystérieux qui unit les âmes à Dieu, pont hardi jeté entre la terre et le ciel, entre le temps et l'éternité ?

Jésus-Christ, l'unique hostie du Père, l'unique nourriture des âmes, fut, après le sacrifice, son unique action de grâces : bienheureux, pensait-il, de pouvoir, dans son impuissance à offrir par lui-même des hommages proportionnés aux bienfaits de son Dieu, servir d'instrument à Jésus-Christ qui s'en acquittait en sa place. Possédant le Verbe et la parole, le discours et l'occupation éternelle du Père, il le laissait seul agir; ou plutôt, transformé en Jésus, ne faisant avec Jésus qu'un même corps et un même esprit, il ne pouvait plus parler à Dieu que son propre langage, ni s'entretenir avec lui que de son propre entretien. Ainsi Jésus-Christ, en même temps qu'il se

<-2 OKuvres (le pieté, i.xxxi, p. 589 et 590.

^ Le P. Hervé, Vie manuscrite , liv. I, cli. vir, cite son témoignage.

L'ORDIIN'ATION. 163

donnait à son serviteur en communion, se faisait vraiment son Eucharistie ' .

Aussi le nouveau prêtre semblait-il ne plus vivre sur la terre; et lorsque, revêtu de ses ornements sacerdotaux, il s'assit au milieu de la nef de l'église, afin que les assistants « pussent baiser les mains bienheureuses qui venoient » de toucher le corps sacré d'un Dieu ^» , à la majesté de son maintien, h l'altération de ses traits, à la pâleur extraordinaire de son visage, il était facile déjuger des transports de son âme^. Perdu en Jésus-Christ, il le laissait recevoir seul des hommages qui ne pouvaient , selon lui , s'adresser qu'au Pontife éternel.

Si l'humilité n'avait pas permis à M. de Bérulle d'associer MM. Séguier aux premières joies de son sacerdoce, son respect pour les frères de sa mère lui imposa le devoir de leur rendre compte lui-même de son bonheur. Il écrivit à l'un d'eux en ces termes : « le penserois faillir, si ie » ne vous donnois aduis de mon changement de condition » et accroissement de dignité en la cour de ce Seigneur " que i'ayme et honore seul en la terre. C'est l'ordre de » prestrise que i'ay receu en ces derniers quatre-temps , et » exercé pour la première fois le dimanche de la sainte » Trinité. Comme ce nouvel estât termine d'vn costé tous » mes souhaits en ce monde, et ne me laisse plus à souspi- » rer qu'après l'accomplissement de cette alliance estroitte » qu'il me donne icy avec Jésus -Christ à l'autel, ayant » plus de suiet que David de m'esleuer à Dieu en ces

1 OEuvres ,(le piété, Lxxxn, 2. Edit, de 1657, p. 590.

2 Habkht, liv. I, ch. VII, p. 108.

3 Mémoire.'! de mademoiselle de Raconis (Sœur Claire du Saiiit-Sacreîiient) cités par HEnvÉ, Vie manuscrite , liv. I, cli. vu.

" paroles : Quid mihi est in cœlo, et a te cjuid voliii supei- » terrain ' ? d'un autre costé, il m'engage à viure comme )) en solitude, et à faire vn nouuel effort pour tendre h la )j pureté céleste que requiert cette condition ; et pour cor- ■■> respondre parfaitement à la sainteté de ma vocation, me ') rendre présent à luy comme il m'est présent, l'escouter « comme il m'escoute...

» C'est pourquoy i'ay délibéré de faire vne retraitte du » monde, des affaires et des visites, et de donner mon « temps à Diev et à mes livres, afin qu'en l'vn audiam » quid loqualur in me Bominus ^, et en l'autre, ie me dis- " pose à pouuoir accomplir ce qu'il désirera de moy, et » que sa volonté soit faite en moy, en la terre comme au » ciel *. »

La retraite, le silence, telle est la constante aspiration des saints; mais ce n'est point ce que Dieu leur destine ici-bas. La lutte est leur vocation; M. de Bérulle allait bientôt l'apprendre.

1 Psalm. Lxxii, 25.

2 Psalm. Lxxxiv, 9.

3 Habert, liv. I, ch. VII, p. 109-110.