DÉCLARATION DES DROITS DE L'HOMMB ET DU CITOYEN EN

Article premier. — Les hommes naissent et demeurent libres, égaux en droits^ et soumis aux lois fatales d'une universelle solidarité.

Art. 2. — Les droits de l'homme sont fondés sur la nature même des choses, antérieures et supérieures aux lois positives, imprescriptibles et inaliénables.

Art. 3. — Ils sont placés sous la protection de tous.

Le gouvernement est institué pour en garantir la jouissance à chaque citoyen.

Art. 4. — La garantie sociale repose essentiellement sur la souveraineté du peuple.

Art. 5. — La souveraineté réside dans l'universalité des citoyens; elle est une et indivisible, imprescriptible et inaliénable.

La République est le régime qui consacre et sauvegarde cette inaliénabilité.

Art. 6. — Le principe de la souveraineté du peuple suppose le droit à l'existence, qui est le premier des droits de rhomme. La société doit garantir à tous les citoyens Texercice de ce droit, soit en leur procurant du travail, soit en assurant les moyens d'existence à ceux qui sont hors d'état de travailler.

Art. 7. — Nulle contribution ne peut être établie que pour l'utilité générale.

Art. 8. — Le droit de manifester sa pensée et ses opinions,

soit par la voie de la presse, soit de toute autre manière, le droit de s'assembler paisiblement ne peuvent être interdits.

Art. 9. — Nul ne peut être inquiété dans l'exercice de sa religion, tant que les cérémonies cultuelles auxquelles il prend part ne troublent pas l'ordre public.

Nul ne peut être contraint de contribuer aux dépendes d'une religion.

Art. 10. — L'instruction est le besoin de tous. Elle doit être mise à la portée de tous les citoyens d'une façon gratuite, laïque et obligatoire.

Art. 11. — Les fonctions publiques sont essentiellement temporaires.

Art. 12. — La propriété ne peut être que la faculté pour tout citoyen de jouir et de disposer du fruit de son travail et de son industrie.

Le congrès accueille cette déclaration par une double salve d'applaudissements. Si elle n'apporte pas la formule dernière que nos Chambres législatives voteront peut-être un jour, elle exprime du moins les quelques idées qui devront y entrer et que la Maçonnerie considère comme le progrès acquis sur la déclaration de principes de 1789. Sans nous arrêter à la discussion, soulignons seulement quelques-unes de ces différences.

Article premier... les lois fatales et runiverselle solidarité signifient le socialisme sans phrases, ce qu'on nomme quelquefois le socialisme intégral ; on croit généralement que c'est un rêve insensé. Qu'on y prenne garde.

Dans l'article 2, remarquons ces droits de l'homme antérieurs et supérieurs aux lois, comme les choses mêmes et la « nature des choses », cette notion introduite par la philosophie universitaire. Celte chinoiserie de baccalauréat devant laquelle on croit pouvoir hausser les épaules engendre, on le voit, des conséquences. Tout cela signifie que la loi se tait et doit se taire devant les instincts de la nature humaine. Inde légitimité du divorce, et toutes conséquences de même ordre : phalans-

tère, union libre, récompenses nationales aux fillesmères, etc.. On se rappelle que ces folies ne sont même pas nouvelles et que ce sont loin d'être des chimères sans consistance.

L'article 6 rappelle les utopies de 1848, la suppression de la pauvreté, le droit au travail, dont Louis Veuillot disait si plaisamment que c'était le droit de vivre sans travailler. Pendant que le peuple discutait ces réformes dans la rue, les chefs du mouvement s'étaient partagé les palais nationaux et jouissaient un peu de Te^iListence» aux frais du budget national.

L'article 9, dans sa disposition finale, supprime le budget des cultes; ce n'est pas difficile à comprendre.

Et Tarticle 12 organise un commencement de communisme en bornant la propriété au produit de l'activité individuelle, c'est-à-dire en supprimant la transmission des biens par héritage.

Pour comparaison, citons le texte intégral (1) des célèbres principes de 1789. Outre les différences qui en peuvent ressortir il peut être utile, éventuellement, de le posséder. Ils sont compris dans la Déclaration des Droits de l'homme et du citoyen, adoptée par l'Assemblée Nationale le 26 août 1789 :

Les Représentants du Peuple français, coustitués en Assemblée Nationale, considérant que l'ignorance, l'oubli ou le mépris des Droits de Thomme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements, ont résolu d'exposer dans une déclaration solennelle les Droits naturels, inaliénables et sacrés de Thomme; afin que cette Déclaration, constamment présente à tous les membres

(1) Nous conservons le préambule et les dispositions pour application, qui sont compris, au môme titre que les dix-sept articles, dans le vote de TAssemblée Nationale, et que la plupart des auteurs ont tort, pensons-nous, de négliger, puisque c'est lensemble tout entier^ — préambule, articles et dispositions constitutionnelles, — qui forme la Déclaration du 26 août 1789.

du corps social, leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs; afin que les actes du Pouvoir législatif et ceux du Pouvoir exécutif, pouvant être à chaque instant comparés avec le but de toute institution politique, en soient plus respectés ; afin que les réclamations des citoyens, fondées désormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la Constitution et au bonheur de tous. En conséquence, TAssemblée Nationale reconnaît et déclare, en présence et sous les auspices de TÉtre suprême, les droits suivants de l'homme et du citoyen :

Article l**". — Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune.

Art. 2. — Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de Thomme. Ces droits sont la liberté, la propriété, la sûreté et la résistance à l'oppression.

Art. 3. — Le principe de toute souveraineté réside essentiellement dans la nation. Nul corps, nul individu ne peut exercer d'autorité qui n'en émane expressément.

Art. 4. — La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui : ainsi Texercice des droits naturels de chaque homme n'a de bornes que celles qui assurent aux autres membres de la société la jouissance de ces mêmes droits. Ces bornes ne peuvent être déterminées que par la loi.

Art. 5. — La loi n'a le droit de défendre que les actions nuisibles à la société. Tout ce qui n'est pas défendu par la loi ne peut être empêché, et nul ne peut être contraint à faire ce qu'elle n'ordonne pas.

Art. 6. — La loi est l'expression de la volonté générale. Tous les citoyens ont droit de concourir personnellement, ou par leurs représentants, à sa formation. Elle doit être la même pour tous, soit qu'elle protège, soit qu'elle punisse. Tous les citoyens, étant égaux à ses yeux, sont également admissibles à toutes dignités, places et emplois publics, selon leur capacité, et sans autre distinction que celles de leurs Tertus et de leurs talents.

Art. 7. — Nul homme ne peut être accusé, arrêté, ni dé-

tenu que dans les cas déterminés par la loi, et selon les formes qu'elle a prescrites. Ceux qui sollicitent, expédient, exécutent ou font exécuter des ordres arbitraires doivent être punis; mais tout citoyen appelé ou saisi en vertu de la loi doit obéir à Tinstant : il se rend coupable par la résistance.

Art. 8. — La loi ne doit établir que des peines strictement et évidemment nécessaires, et nul ne peut être puni qu'en vertu d'une loi établie et promulguée antérieurement au délit, et légalement appliquée.

Art. 9. — Tout homme étant présumé innocent jusqu'à ce qu'il ait été déclaré coupable, s'il est jugé indispensable de l'arrêter, toute rigueur qui ne serait pas nécessaire pour s'assurer de sa personne doit être sévèrement réprimée par la loi.

Art. 10. — Nul ne doit être inquiété pour ses opinions, même religieuses, lorsque leur manifestation ne trouble pas Tordre public établi par la loi.

Art. 11. — La libre communication des pensées et des opinions est un des droits les plus précieux de l'homme; tout citoyen peut donc parler, écrire, imprimer librement, sauf à répondre de l'abus de cette liberté dans les cas déterminés par la loi.

Art. 12. — La garantie des droits de l'homme et du citoyen nécessite une force publique : cette force est donc instituée pour l'avantage de tous, et non pour l'utilité particulière de ceux auxquels elle est confiée.

Art. 13. — Pour l'entretien de la force publique, et pour les dépenses d'administration, une contribution commune est indispensable ; elle doit être également répartie entre tous les citoyens, en raison de leurs facultés.

Art. 14. — Tous les citoyens ont droit de constater par eux-mêmes ou par leurs représentants la nécessité de la contribution publique, de la consentir librement, d'en suivre l'emploi, et d'en déterminer la quotité, l'assiette, le recouvrement et la durée.

Art. 15. — La société a droit de demander compte à tout agent public de son administration.

Art. 16. — Toute société dans laquelle la garantie des

droits n'est pas assurée, ni la séparation des pouvoirs déterminée, n'a pas de constitution.

Art. 17, — La propriété étant un droit inviolable et sacré, nul ne peut être privé de ses propriétés, si ce n'est lorsque la nécessité publique, légalement constatée, l'exige évidemment, et sous la condition d'une juste et préalable indemnité.

Application de ces principes,

L'Assemblée Nationale, voulant établir la Constitution française sur les principes qu'elle vient de reconnaître et de déclarer, abolit irrévocablement les institutions qui blessaient la liberté et l'égalité des droits.

— Il n'y a plus ni noblesse, ni pairie, ni distinctions héréditaires, ni distinctions d'Ordres, ni régime féodal, ni justices patrimoniales, ni aucun des titres, dénominations et prérogatives qui en dérivaient, ni aucun ordre de chevalerie, ni aucune des corporations ou décorations pour lesquelles on exigeait des preuves de noblesse ou qui supposaient des distinctions de naissance, ni aucune autre supériorité que celles de fonctionnaires publics dans l'exercice de leurs fonctions. — Il n'y a plus ni vénalité, ni hérédité d'aucun office public. — Il n'y a plus, pour aucune partie de la Nation, ni pour aucun individu, aucun privilège, ni exception au droit commun de tous les Français. — Il n'y a plus ni jurandes, ni corporations de professions, arts et métiers. — La loi ne reconnaît plus ni vœux religieux, ni aucun autre engagement qui serait contraire aux droits naturels ou à la Constitution.

Dispositions fondamentales garanties par la Constitution.

La Constitution garantit, comme droits naturels et civils : 1® Que tous les citoyens sont admissibles aux places et emplois, sans autre distinction que celle des vertus et des talents; — 2® Que toutes les contributions sont réparties entre les citoyens également, en proportion de leurs facultés. — 3* Que les mêmes délits seront punis des mêmes peines sans aucune distinction de personnes.

La Constitution garantit pareillement comme droits naturels et civils : — 4® La liberté à tout homme d'aller, de rester, de partir, sans pouvoir être arrêté ni détenu, que selon les formes déterminées par la Constitution ; — 5* La liberté à tout homme de parler, d'écrire, d'imprimer et publier ses pensées, sans que ses écrits puissent être soumis à aucune censure ni inspection avant leur publication, et d'exercer le culte religieux auquel il est attaché ; — 6* La liberté aux citoyens de s'assembler paisiblement et sans armes, en satisfaisant aux lois de police; — 7*» La liberté d'adresser aux autorités constituées des pétitions signées individuellement.

Le Pouvoir législatif ne pourra faire aucune loi qui porte atteinte et mette obstacle à l'exercice des droits naturels et civils consignés dans le présent titre et garantis par la Constitution ; mais, comme la liberté ne consiste qu'à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas aux droits d'autrui ni à la sûreté publique, la loi peut établir des peines contre les actes qui, attaquant ou la sûreté publique ou les droits d'autrui, seraient nuisibles à la société.

La constitution garantit l'inviolabilité des propriétés, ou la juste et préalable indemnité de celles dont la nécessité publique, légalement constatée, exigerait le sacrifice. — Les biens destinés aux dépenses du culte et à tous services d'utilité publique appartiennent a la nation et sont dans tous les temps à sa disposition. — La constitution garantit les aliénations qui ont été ou seront faites suivant les formes établies par la loi.

Les citovens ont le droit d'élire ou de choisir les ministres de leurs cultes.

Il sera créé et organisé un établissement général de secours publics^ pour élever les enfants abandonnés, soulager les pauvres infirmes, et fournir du travail aux pauvres valides qui n'auraient pas pu s'en procurer.

il sera créé et organisé une instruction publique^ commune à tous les citoyens, gratuite à l'égard des parties d'enseignement indispensables à tous les hommes, et dont les établissements seront distribués graduellement, dans un rapport combiné avec la division du royaume.

Il sera établi des fêtes nationales pour conserver le souvenir de la Révolution française, entretenir la fraternité entre les citoyens, et les attacher à la constitution, à la patrie et aux lois.

Il sera fait un Code de lois civiles communes à tout le royaume.

Au bout d'un siècle il faut déjà presque une connaissance approfondie de l'histoire pour sentir le sel de ces principes, c'est-à-dire la valeur des institutions qu'ils détruisent. L'ancienne société est plus éloignée de nous encore par la distance des idées que par celle du temps. Il en résulte que nous ne lisons plus les principesde 1889, a les immortels principes », comme le faisaient nos grands-pères, pour leurs conséquences pratiques, pour la différence qu'ils apportaient entre hier et aujourd'hui. Nous les considérons plus volontiers comme une méditation philosophique et abstraite, dont la pratique, en quelques parties, reste encore à trouver. Le peuple ne connaît pas la déclaration du 26 août 1789 — ce sont des dates et des mots pour les savants — il connaît seulement les principes de 89, qui ne sont pas un document historique mais une loi vivante. Telle est la notion universellement admise ; essayer de la discuter serait inutile. Or, pris en eux-mêmes, appliqués au pied de la lettre, les principes de 1789, avec les quelques droits principaux qu'ils reconnaissent, les quelques libertés essentielles qu'ils proclament solennellement, deviennent une véritable défense de Tordre conservateur contre la Révolution. Les principes de 89 ne donnent pas satisfaction aux catholiques, mais sur un terrain où l'on se trouve réduit à la défensive, comme nous le sommes devant la Révolution, il ne faut pas mépriser les moyens de résistance qui sont offerts par l'ennemi même. Or, les principes de 89 posent aux excès possibles du pouvoir et à ceux de la liberté certaines bornes qui ont une importance parce que le sentiment public les respecte et que la

Révolution même est obligée d'en tenir toujours un peu compte. Et, l'expérience a montré qu'il ne faut pas lâcher pied, que la Révolution, malgré ses menaces, craint la résistance, que sous le bruit orgueilleux dont elle entoure ses projets elle est loin de se croire invincible.

Les projets de république universelle nous mènent sur un théâtre plus vaste. Ils sont présentés d'abord, en séance solennelle, par le secrétaire du Grand-Orient, faisant fonction d'orateur du congrès :

N'est-ce donc pas, plus que jamais, le véritable rôle de la Maçonnerie de se livrer pacifiquement à la recherche des solutions sociales nécessaires ? Ces solutions, elle les trouvera dans les formules maçonniques et dans les termes qui sont la devise de Tordre tout eutier? Formules et devises qu'on répète peut-être trop souvent dans les discours, mais dont on ne saurait trop approfondir le sens et signaler toutes les conséquences. {Applaudissements.)

C'est par ces travaux que la P.-. M.*, montrera qu'elle est une utile association internationale de travailleurs, unis sans distinction de castes, sans préjugés d'intérêts, sans souci des privilèges, des frontières et des réactions. {Draoos.)

N'est-ce pas la Franc-Maç.-. qui dira qu'à la lutte pour l'existence, il faut substituer l'entente harmonique des hommes entre eux et l'aide fraternelle par le travail?

Qui montrera comment et par quels organes la souveraineté populaire doit s'affirmer chez les peuples libres?

Qui rappellera toujours que l'éducation des masses est la condition nécessaire de l'émancipation réelle des intelligences. (Applaudissements.)

C'est par cette étude constante des revendications sociales que la Mac.*, aidera l'évolution républicaine. C'est la révolution sociale qui mine notre ennemi commun, mes FF.*., comme elle mine toutes les tyrannies de TËurope et du monde {applaudissements) ; et ainsi que le disait prophétiquement Henri Heine en 1835 : « Vous entendrez prochainement chez nos voisins un craquement auprès duquel votre Révolution de 89 ne sera qu'un jeu d'enfant. »

Et le jour -viendra de reffondremeiit des monarchies et des religions chez les peuples qui n'ont eu ni dix-huitième siècle, ni 89 ; ce jour n'est pas éloigné.

C'est ce jour que nous attendons.

Il est impossible de rien souhaiter de plus complet que cette expression officielle des vœux et des desseins de la Franc-Maçonnerie présentée par un des chefs les plus en vue du Grand-Orient. Rien n'y manque : ni cet aperçu de y Association internationale des travailleurs (travailleurs au sens du travail maçonnique), ni la révolution sociale y ni le prochain efiondrement des monarchies, ce grand jour qui est proche et que 7ious attendons.

Ne nous attardons pas à des commentaires entièrement superflus et venons au discours du .président. C'est le président du Grand-Orient, président aussi. du congrès. Ce discours se place au point culminant de la fête maçonnique, au banquet du 17 juillet 1888. A cette réunion sont réservés aussi les discours des délégués étrangers.

Le président, faisant fonction de grand maître de la Maçonnerie, se lève et propose les trois toasts suivants :

A la République française ;

Aux nations amies de la France ;

A la République universelle.

Ce dernier couplet est celui qui nous intéresse :

Je bois à l'Espagne, je bois à l'Italie, je bois à la Grèce, je bois à la Roumanie, je bois à la Belgique, je bois à l'Amérique... Je serais impardonnable si j'oubliais le pays que j'aime peut-être le plus au monde après la France, je veux dire la Suisse !... Je bois à tous ceux qui, de près ou de loin, sympathisent avec nous. Je remercie une fois de plus tous les FF.*, qui ont bien voulu s'associer à nous dans ces circonstances toutes particulières. Qu'en rentrant chez eux ils disent à leurs pays que la France est toujours la même, toujours disposée à aimer les peuples, surtout quand ces peuples sont petits, surtout quand ils sont menacés par une puissance plus grande et despotique. [Brai^os prolongés.)

Je VOUS demande pardon, MM.-. FF.-., de vous avoir entretenus si longtemps. Je joins en quelque sorte mes deux toasts en un seul qui résume toutes les aspirations de la France, en buvant non seulement à la France, non seulement aux nations amies, mais à Tindépendance des peuples, et, permettez-moi de dire tout cela d'un seul mot : A la République universelle. (Acclamations et applaudissements prolongés.)

Les réponses des délégués étrangers sont empreintes d'une certaine contrainte tenant sans doute à rappréhension du retentissement que leurs paroles pourraient trouver dans leur pays, mais la contrainte n'est que dans la forme. C'est une question de prudence, non d'intention.

Le premier de ces discours est du délégué de la Belgique :

MM.-. FF.-

Qu'il me soit permis devons entretenir encore un instant. Voici deux jours que je passe au milieu de vous et j'emporterais, nous emporterions tous dans nos Or.-, des sentiments de fraternité plus grands, si cela était possible, pour cette nation qui, depuis un siècle, a été le champion de la liberté, de la fraternité dans toute TEurope. (Applaudisse^ m.ents,)

Je dis des sentiments plus intimes encore, pour les Maçons avec lesquels nous nous sommes trouvés et qui, venus de tous les points de la France, nous ont montré que cette France, que la réaction cherche à nous représenter comme faiblissante et comme vacillante, est encore équilibrée, et encore vigoureuse et qu'elle saura résister aux entreprises qu'on tente aujourd'hui contre elle. {Vifs applaudisse^ m.ents.)

Je vous remercie, MM.'. FF.-.. Nous ne nous quitterons pas sans regret, mais aussi ai-je signé avec beaucoup de plaisir cette proposition de réunir de nouveau quelque part. Tannée prochaine, les délégués de tous les Grands-Orients du monde. Il est nécessaire, à notre époque, que les peuples se joignent,

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qu'ils se voient, que les Maçons (et les Maçons sont la seule organisation qui puisse arriver à ce résultat que nous envisageons tous comme notre idéal, ce résultat qui, permettezmoi de le rappeler, a été indiqué hier comme ayant été imprimé pour la première fois dans un livre édité à Bruxelles : la République universelle) (1), il est nécessaire, dis-je, que les Maçons se réunissent.

J'appartiens à une nation qui vit sous la monarchie, mais j'appartiens à une nation où la Maçonnerie a quelquefois eu le pouvoir et où alors elle a cherché à réaliser les principes que nous professons tous. Mais j'appartiens à une nation qui, comme la France, du reste, a deux gouvernements; quand elle à un gouvernement officiel libéral ; quand nous sommes au pouvoir, — et dans le dernier ministère libéral, il n'y avait qu'un seul membre qui ne fût pas Maçon et il devait être reçu dans nos loges le jour où il a été nommé ministre, — quand nous avons été au pouvoir, nous avions à €Ôté de nous un gouvernement occulte qui a fini par nous renverser par la calomnie, par la calomnie sur la question la plus importante do toutes, sur la question de l'éducation publique.

Oh I conservez-la bien, MM.*. FF.-., conservez-la bien, cette instruction publique, car nous payons bien cher la faute de l'avoir laissé compromettre. {Salve d* applaudisse-' ments.)

Mais si aujourd'hui les divisions qui avaient pénétré jusque parmi les libéraux et jusque même parmi les Maçons, si, depuis quelques jours, ces divisions ont cessé d'exister, c'est parce que tous nous avons compris qu'il y a une première question qui domine toutes les autres, la nécessité de lutter <ïontre le cléricalisme et la nécessité de réunir toutes nos forces pour cette lutte.

(1) La Franc-Maçonne f ou révélation des mystères des Francs-Ma- •çons par madame '". Bruxelles, 1744. D'après cet opuscule, le secret des Maçons consiste à bâtir insensiblement une République uniferselle et démocratique dont la reine sera la raison et le conseil suprême l'assemblée des sages. Il nous a été impossible de trouver cet ouvrage, cité par le compte rendu.

Ce discours fait Téloge bien involontaire, mais l'éloge le plus topique et le plus concluant du parti catholique belge. Il est donc possible aux catholiques, sur le terrain politique, de remporter des victoires, d'arriver au gouvernement de leur pays, d'arracher à la Révolution des conquêtes qu'elle avait l'orgueil de croire définitives. Quelle leçon pour nous, tirée des aveux d'un Maçon, au sein même de la Maçonnerie !

Le délégué suisse conseille la sagesse. Il sent l'embarras d'un homme qui n'ignore pas que la Suisse, partagée en trois états de langues différentes, n'a pas besoin de donner aux monarchies ses voisines le prétexte de la considérer comme un péril révolutionnaire :

MM.". FF.-., nous sommes républicains. (Très bien,) Nous sommes démocrates, très démocrates, quelquefois même trop démocrates. (Une voix : Jamais!) Les bonnes choses peuvent pécher par l'excès et Texcès de la liberté peut devenir aussi dangereux que celui de la tyrannie...

MM.*. FF.'., la démocratie n'impose que des devoirs, des obligations et des sacrifices, et le premier de tous les devoirs qu*on soit en droit d'exiger d'un démocrate, c'est celui du respect de la loi, du respect de l'autorité établie par le peuple, en un mot de la discipline. (Applaudissements prolongés. Cris de : Vive la Suisse !)

Nous en sommes, MM.\ FF.-., dans notre pays qui réunit trois nationalités, trois langues différentes, un vivant exemple. Que serait-ce si chacune de ces nationalités ou de ces langues voulait se faire valoir aux dépens des autres et ne pas respecter l'autorité fédérale qui est à sa tète pour diriger les destinées du pays ! Nous tomberions dans une anarchie complète qui a fait le malheur de tant de pays qui ont songé à embrasser la démocratie et à planter le drapeau de la République. (Très bien.)

MM.-. FF.-., je ne veux pas aller plus loin...

Soit que ces réserves soient comprises, soit politesse fraternelle ou entrain du banquet, le délégué suisse est

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applaudi comme les autres orateurs et la musique (colonne d'harmonie) le salue de môme par le refrain de son air national.

Le dernier délégué étranger qui prend la parole est celui d'Espagne. Il a aussi bien des ménagements à garder, mais il s'excuse sur une difficulté à parler le français. Malgré cette défaite, son discours est fort concluant :

... Je vous exprime le regret de ne pas connaître suffisamment votre langue, car je voudrais vous dire qu'il y a, de l'autre côté des Pyrénées, une nation qui désire marcher toujours à vos côtés, une nation qui désire aller toujours avec vous à la réalisation de Tégalité, de la liberté, de tous les principes qui ont été proclamés par votre grande Révolution. {Vifs applaudissements.)

Je regrette de ne pouvoir vous dire tout ce que ressent mon cœur. Mais, de tous les côtés de la terre vous trouverez des tombes espagnoles qui vous prouveront que le peuple d'Espagne est un peuple vaillant qui a parcouru le monde entier. Il est aujourd'hui sous un gouvernement personnel, mais il est imbu de tous ces principes libéraux que vous avez proclamés, qui sont les principes maçonniques...

Encore une fois, je ne regrette de ne pouvoir dire tout ce que je ressens, mais vous, MM.-. FF.'., vous comprendrez tout ce que je ne peux dire. {Vifs applaudissements.)

En effet, les frères ont parfaitement compris, et nous ne pouvons plus éviter de comprendre nous-mêmes la signification des agitations révolutionnaires qui deviennent fréquentes en Espagne.

Elles deviennent fréquentes partout. Depuis 1889, la Révolution a gagné du terrain. Cette année môme, 1892, un congrès Maçonnique aura lieu en Italie. On y discutera les intérêts de la paix européenne. Le roi Humbert n'aura aucun moyen d'entraver un congrès dont l'objet est si légitime et cependant il n'ignore sans doute pas que le nom de la paix européenne est une ruse de guerre

à peine déguisée. II faut traduire « la paix des peuples d au sens maçonnique par ce la chute des rois », parce que ce sont les rois qui font la guerre, et que cette raison — fausse ou vraie, peu importe, mais saisissante — est celle qui fait le mieux accepter aux peuples Tidée de la Révolution sociale.