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moins à l'intelligence qu’au cœur des illettrés et des pauvres, elle a simplifié, humanisé, familiarisé son langage pour en faire le langage de tous les cœurs, et la poésie grecque, à son tour, va, dans la même intention, se dégager des vieux principes, des vieilles traditions, on dirait des vieux panaches.

Qu'on le regrette ou non ; que l’ancienne prosodie fasse valoir ses titres, ses quartiers de noblesse et revendique ses droits méconnus ; que des Grecs même, comme on vient de le dire, n’aient plus l'oreille qu’il faut pour discerner les nouvelles nuances, très délicates, ou encore ces points d'exclamation jetés çà et là par dom Pitra pour marquer un rythme qu’ils n’ont pas su, qu'ils ne savent pas encore comprendre, il faut le reconnaître, et ce n’est pas un bläme qu’on lui inflige, la poésie grecque, à partir de saint Sophrone et même avec lui, ne sera plus que de la prose mesurée, de la prose plus ou moins accentuée. Elle laisse de côté la prosodie quantitative pour ne demander le rythme et le nombre qu’à un heureux mélange de syllabes toniques et de syllabes atones. Le vers, où cette chose à longueur plus ou moins fixe que nous mesurions au collège avec des bouts de ficelle, le vers n’est plus qu’une incise, une incise à longueur très variable, avec une certaine assonance, ou plutôt une assonance certaine qui en marque la fin. Avec un nombre plus ou moins considérable d’incises, la nouvelle poésie fait la strophe ; avec un plus ou moins grand nombre de strophes, elle fait l'hymne ou l’ode quel que soit son nom, car de fait, la strophe et l’hymne portent différents noms suivant leur forme, leur origine, leur destination, et pour le dire en passant, tous ces termes hétérogènes, intraduisibles comme tant d’autres qu’on rencontre dans les livres liturgiques des Grecs, auraient souvent besoin d’un « devin qui les explique ».

A propos, pour ce qui est de la strophe seule, car cette nomenclature peut à elle seule nous édifier d’avance sur la hturgie des Grecs, nous avons, par ordre alphabétique, comme terminologie courante, sans compter sans doute les choses extraordinaires : l’apolytikion, l’'automelon, les catavasia, le cherouvicon, le contakion, la doxa, V'ikhos (ἦχος), l’exapostilarion, Vhirmos, likos (οἶκος), le megalynarion, le stavrotheotokion, le stikheron, le stikos, le theotokion, le tropaire, terme générique 1] est vrai et quiembrasse bien des choses, enfin pour savoir nous borner, l’Ay-

pakoï, un dernier terme qui devrait intéresser comme tous les autres, ou même mieux que d’aucuns, parce qu'il nous fait connaitre une particularité de l’office canonique des Grecs : ce qu’on pourrait appeler le « moment d’abord de bien écouter » et ensuite « de bien chanter ». On sait en effet que les Grecs « chantaient » tout leur office, et ce n’est sûrement pas pour les moines d'Orient que saint Jérôme disait: Monachi est plangere (le propre du moine, c'est de pleurer). Mais tandis qu’une grande partie se chantait en solo par un moine sans doute mieux doué que les autres à cet effet, un moment venait, nous supposons, où toute l'assemblée devait se lever pour chanter en chœur 66. tropaire si

bien défini l’hypakoï, ou comme qui dirait: « Écoutez bien ;

et surtout, chantez bien, chantez mieux encore ! ! »

1. Quelques définitions ou éclaircissements peut-être utiles à quelques lecteurs d’après : Clugnet (Dictionn. grec-français des noms liturgiques en usage dans l’Église grecque, in-8, Paris, 1895); le R. P. C. Charon (Les saintes et divines liturgies de nos saints Pères Jean Chrysostome, Basile le Grand et Grégoire le Grand, in-18, Beyrouth, Paris, 1904); Echos d'Orient ; Revue de l’Église grecque-unie ; Allatius, De libris et rebus, cf. p 113 ; Pargoire, ut sup.

Antiphones, courtes formules acclamatives et déprécatives que tantôt l’un, tantôt l’autre des deux chœurs répète, chaque fois que s’interrompt à la fin d’un stique (verset) ou d’un groupe de stiques, le soliste chargé de la psalmodie proprement dite. L. Petit, Antiphone, dans le Dict. d’archéol.

Apolytikion, strophe (tropaire) qui se chante à la fin de l'office du soir ; correspondant à l’antienne du Magnificat dans l'office latin (CI., Ε. O.).

Automelon, tropaire chanté sur une mélodie qui lui est propre. On dit aussi idiomèle (CI.).

Catavasia (χαταδασία), tropaire placé à la suite d’une cde, et ainsi nommé parce que les deux chœurs descendaient de leurs stalles pour le chanter au milieu du chœur (Cl.).

Cheroubicon (y:50v6::6%) : le tropaire de ce nom est ainsi désigné parce qu’il y est fait mention des Chérubins (C1.).

Contakion, prélude d’un poème composé d’une série plus ou moins longue de strophes. Autrefois ce poème était enroulé autour d’un morceau de bois appelé Kondon, et on le déroulait au fur et à mesure de la lecture ou du chant (Ε. O.). Le Contakion contient en abrégé le sujet de la fête du jour (Cl.).

Doxa, quelquefois le Gloria, plus souvent le tropaire qui se chante immédiatement après la première partie de cette doxologie (CI.).

Ikhos (ἢ χος), sorte de mélodie renfermée dans une certaine étendue de 5015... Comme le plain-chant des Latins, la musique ecclésiastique grecque comprend

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De quelque nom qu’on l’appelle, réelle poésie, malgré son genre à part, ou simple prose mesurée, ce qui ménage mieux peut-être les oreilles susceptibles, la littérature hymnique de l'Orient

quatre modes, dont le nombre est doublé par l'adjonction de quatre modes plagaux : Ainsi ἦχος 4 — premier mode ; ἦχος πλα — premier mode plagal (CL). — ἼΠχος est tonus ‘ad quem canebantur cantica. Allatius, p. 66.

Exapostilarion, tropaire qui se chante à l'office de l’aurore, immédiatement avant Laudes.

Hirmos (εἴρυός), ancien tropaire devenu le type d’après lequel une série de nouveaux tropaires ἃ été composée, c’est-à-dire qui a prêté son rythme ainsi que sa mélodie à ces strophes plus récentes. Quelquefois l’ode nouvelle en donne le texte complet, quelquefois Jes premières paroles seulement (CI., Allatius, p 66).

Megalynarion, tropaire accompagnant la neuvième ode des canons de certaines fêtes ; ainsi appelé parce que, dans le canon primitif qui a servi de modèle à tous les autres, la neuvième ode est le Magnificat : Μεγαλύνε à ψυχὴ μον (CL.).

Tkos (οἶκος), tropaire placé après le sixième ode à la suite du contakion. — Les auteurs ne s'entendent pas sur les motifs qui l’ont fait appeler ainsi (CL). A noter cependant cette explication du P. Pargoire : « Telles strophes sont dites oxo dont la juxtaposition en assez grand nombre constitue des hymnes homogènes. »

Piima {πού ρα) désigne une composition poétique lorsque le nom de son auteur est donné (Cl.).

Stavrotheotokion, (s:x250tsor61:0v), tropaire dans lequel est mentionné la présence de la sainte Vierge au pied de la croix (CL).

Stikhiron (στιχηρόν), tropaire chanté après un verset d’un psaume. C'est à proprement parler un verset d'origine ecclésiastique ajouté à un verset seripturaire (Cl.).

Stikhira prosomia, versets similaires, c’est-à-dire trois grandes antiennes composées de telle manière que, ayant le même nombre de syllabes, elles se chantent sur une même mélodie (CI. G.-U.). — Stikhira idiomela, grandes antiennes ayant leur mélodie propre (G. U., 0]... ὸ

Stique (στίχος), quelques paroles extraites de l’Écriture sainte sainte ou phrase composée sur le modèle des versets de l’Écriture (Cl.).

Theotokion, tropaire en l'honneur de la Mère de Dieu.

Tropaire. L'hymuographie grecque est formée de vers syllabiques basés sur l'accent tonique. Chaque strophe forme un tropaire. Plusieurs tropaires forment une ode, dont le rythme et la mélodie sont calqués sur le tropaire initial appelé hirmos (Ch., 249).

. Hypakoïi (ὑπακχοΐ), (refrain), tropaire intercalé dans certains canons après la troisième ode. Il semble que, à l’origine, le chant de ce tropaire était exécuté par toute l'assemblée, alors aue les tropaires précédents et les suivants étaient chantés en solo par un chantre ((].),

ne s’enferme pas, comme on sait, en un volume, mais en plusieurs, c’est-à-dire, dans la collection — le mot n’est que juste — de ses livres liturgiques.

Avec clarté et très brièvement, ce qui est un double mérite, la Revue del Église Grecque-unie nous fait connaître les principaux de ces livres qui servent à l'office canonique chez les Grecs encore de nos jours :

«Le premier est le psautier, lequel est divisé en vingt sections ou cathismata !. Le psautier se dit une fois la semaine, deux fois en carême.

« Le Propre du temps, pour employer un terme des bréviaires latins, est contenu dans trois volumes : le T'riodion, le Pentecostarion et le Paraclitt, ou Paraclitiki. Le Triodion commence le dimanche d’avant la Septuagésime et finit au Samedi saint ? ; le Pentecostarion va de la fête de Pâques au dimanche qui suit la Pentecôte ; le Paraclitt commence le lundi d’après le premier dimanche de la Pentecôte et s’étend jusqu’au jour où l’on reprend le Triodion 3.

«Le Propre des Saints se nomme les Ménées, parce que chaque mois de l’année a son volume d’offices propres 4.

1. Cathisma, mot à mot, prière pendant laquelle on s’assied.« Dans le rite grec le psautier est divisé en vingt sections ou cathismata que l’on récite à tour de rôle à l'office... de manière que le psautier soit terminé en une semaine. On s’assied pendant cette récitation. Charon, 240. »

2. Itis so called because the leading canons have, during that period, only three odes. Neale, Hymns, p. xr. Deux frères mélodes, Théodore Studite, et Joseph de Thessalonique, travaillent d’un commun accord à constituer le Triodion. Comme des poètes antérieurs, Sophrone de Jérusalem peut-être, et sûrement Cosmas de Maïouma, ont beaucoup écrit pour le carème, Théodore et Joseph pourraient presque se contenter de réunir les matériaux du passé, sans rédiger eux-mêmes un texte nouveau. En fait, ils n’empruntent que modérément à leurs devanciers, sauf à saint Cosmas, et l’on peut affirmer, malgré ces emprunts, comme aussi malgré les additions à venir, que le Triodion est une œuvre essentiellement Studite. Pargoire, p. 322.

3. Paracliticos, canon ainsi nommé parce que chaque tropaire y contient une supplication (Clugnet, ut sup.). « Exception faite pour quelques emprunts et quelques additions, le fond de ce livre semble appartenir, comme le Triodion, à Joseph et Théodore du Studium ou du moins à leur école. » Pargoire, ut sup.

&. Cf. article suivant.

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« Avec cela il y a l’Horologium, ou le livre des Heures canoniques : il comprend les prières et les psaumes qui se disent sans jamais varier aux différentes heures du jour et de la nuit. Les cathismata du psautier n’y entrent pas.

« Pour dire au chœur tout l’office, il faut avoir sous la main un assez grand nombre de volumes, Car 1] y a telle partie de l’office qu'il faudra prendre dans l’Horologium, telle autre dans le T'riodion, ou le Pentecostarion ou le Paracliti, selon le temps. ἃ un moment donné, on lira un cathisma du psautier, ete.

«Il y a encore l’Octoïkhos !, le martyrologe, le ménologe ?.

« Pour régler l'office et encadrer les uns avec les autres tous ces hvres, 1 y ἃ un livre spécial qui se nommele T'ypicon#, parce qu'il donne le type ou la forme de l’office de chaque jour.

« Il n’y ἃ pas à s'étonner, continue la Revue, de cette multitude de livres: nous avions la même chose autrefois dans notre rite latin quand loffice comprenait le Psautier, l Hymnaire, le Lectionnaire, le Responsorial, l’Antiphonaire, l'Évangéliaire, etc. Avec le temps on a fondu en un tous ces livres, et comme il arrive toujours dans les fontes et les refontes, on a perdu beaucoup sur la quantité, et de là est venu, le mot et la chose que nous appelons le Bréviaire 4 ».

1. « L'Octoikhos, ou livre des huit tons, est consacrée au commun du temps : elle contient huit offices du dimanche, un pour chaque ton. Depuis le rv° siècle, depuis l’époque où l’hérétique Sévère d’Antioche composait une œuvre de cette sorte et de ce titre, l'Église orthodoxe a évidemment possédé son livre des huit tons. Pourtant la seule Octoïkhos byzantine connue est postérieure à saint André de Crète. Cet ouvrage, déclarera bientôt la tradition, c’est Jean Damascène qui l’a édifié dans sa laure de Saint-Sabas vers 735. Mais défiez-vous de la tradition. Si Jean le moine, si l’humble Jean, comme ilse nomme lui-même, jette les bases de lOctoïkhos byzantine et prépare la plupart de ses matériaux, il ne la bâtit certainement pas seul, ni tout d’une pièce. D’autres en effet mettent la main à la construction après lui; les Studites, autour de 800, paraissent y ajouter plusieurs pierres, entre autres les anabathmi; en tout cas, la seconde moitié du 1x® siècle, verra Méthrophane de Smyrne y travailler encore et puissamment. » Pargoire, p. 322.