Spicilegium, t. 1v, p

ΣΙ Typicon ille liber est, in quo « ἃ primo die anni singulis diebus quid inter . missarum solemnia, quid ad vesperas, quid ad horas, quid ad matutinum, quid denique ad reliqua divira oflicia, sive dies illi feriales sint sive festi, recitandum, ‘quid psallendum aut legendum sit, quibus diebus jejunandum, quibus et quomodo solvendum jejunium verbis clarissimis ac facillima methodo præscribitur. » Allatius, De libris, p. 2.

3. Gédéon, Heortologion déjà cité ; L. Petit, Echos d'Or, τ. τα, p. 314.

sens du mot, on dirait même classique, classique au moins en ce sens que sa réputation reconnue, sa gloire incontestée nous dispense dele lire et à plus forte raison d’en étudier la genèse, la composition, les remaniements séculaires.

Le lecteur voudrait-1l accorder dix minutes de ses loisirs à ce vénérable document du lointain, très lointain passé ? Le sujet mérite ce moment d'attention de sa part, si du moins l’histoire du culte de Madame Saincte Anne l’intéresse un tant soit peu.

L’Année liturgique de dom Guéranger nous fait lire, au 26 juillet, ces lignes devenues fameuses à force d’avoir été répétées, depuis, sous une forme ou sous une autre, par presque tous les auteurs qui ont voulu faire hommage à notre Sainte d’un travail de plume quel qu’il soit : « L’Orient précéda l'Occident dans le culte public de l’aïeule du Messie. Vers le milieu du vi siècle, Constantinople lui dédiait une Église. Le Typicon de saint Sabas ramène sa mémoire liturgique trois fois dans l’année : le 9 septembre, en la compagnie de Joachim, son époux, au lendemain de la Nativité de leur illustre fille ; le 9 décembre, où les Grecs qui retardent d’un jour sur les Latins la solennité de la Conception Immaculée de Notre-Dame, célèbrent cette fête sous un titre qui rappelle plus directement la part d'Anne au mystère ; enfin le 25 juillet, qui, n'étant pas occupé chez eux par la mémoire de saint Jacques le majeur, anticipée au 30 avril, est appelée Dormition ou mort précieuse de sainte Anne, mère de la très sainte Vierge Mère de Dieu : ce sont les expressions mêmes que le martyrologe romain devait adopter par la suite. »

[l'y n’a pas un 1ota à retrancher ni même à discuter dans les quelques lignes extrêmement concises, extrêmement exactes aussi, qu'on vient de lire. Mais si nous pouvons nous permettre cette réflexion sans offenser une mémoire vénérée, l’expression : le T'ypicon de saint Sabas ramène, etc., pouvait donner lieu à quelque méprise, et plus d’un auteur, dévôt à sainte Anne, s’y est laissé prendre. Nous allons dire pourquoi, en même temps que nous ferons les distinctions nécessaires entre le Typicon de saint Sabas proprement dit et tel autre auquel on n’avait peut-être pas d’abord songé, qui serait le Typicon du monastère de Saint-Sabas, un ütre qui, dans le cas, s’écrirait avec deux majuscules etun trait

d'union. Question de grammaire, mais très importante ici puisque ce titre donne un sens à part et indique déjà une différence entre deux ouvrages en effet différents.

S'il faut s'expliquer davantage, avant tout et après tant d’autres, établissons, rappelons plutôt que saint Sabas, le célèbre moine Palestinien du v®-vi® siècle, a écrit en effet un Typicon ou, comme dit si bien M. Couret, «un livre, à la fois règle de vie, martyrologe, bréviaire et calendrier, » où le saint higoumène ἢ fixait l’ordre et le détail des offices, leur distribution entre les divers jours de l’année et chacune des heures du jour et de la nuit, la liste des fêtes de l’Église orientale et la date à laquelle on devait en célébrer l'anniversaire ?.

Tous les auteurs s’accordent sur ce point, ne faisant tous d’ailleurs que répéter, ou à peu près, un texte bien connu de Syméon de Thessalonique (1430) que le R. P. Terrien, pour sa part, a traduit et commenté de la manière suivante : « Saint Jean Damascène, poursuivi par la haine des Iconoclastes, trouva dans la Laure de Saint-Sabas, où 1] s’était réfugié, « un bel ordre de prières fixé

par un Typicon ou « Rituel », qui, renouvelé par ses soins, ἃ fini

par prévaloir dans toute la liturgie orientale. Or cet office, « le bienheureux Père Sabas l’avait reçu des saints Euthyme et Théoctiste, qui, eux-mêmes, le tenaient par tradition des anciens, et particulièrement du confesseur Chariton », ce qui nous reporte, à travers les νϑ et τνϑ siècles, jusqu’à l’ère des martyrs. « En effet, Chariton vint à Jérusalem sous l’épiscopat de saint Macaire, vers 312, et c’est à lui qu’il faut reporter (de 328 à 335) la fondation du monastère qui fut plus tard celui de saint Sabas. Euthyme, né vers 377, et Théoctüste habitèrent ensemble cet antique monastère et le premier, au moins, vivait encore quand saint Sabas vint se consacrer à Dieu dans la même laure. Par où l’on voit comment

1. Higoumène, «supérieur d’un couvent. Régulièrement l'higoumène est le supérieur d’un couvent secondaire, comme le prieur latin, et il dépend de l'archimandrite comme le prieur dépend de l'abbé. — En fait, les deux mots sont très souvent synonymes (Charon, op. cit., p. 244). » — Ils devaient l'être au temps de saint Sabas.