Traité des fêtes, p

été, dès la période anténicéenne, l'objet d'un culte ? Si l'on entend

par le mot culte des honneurs ofliciels, il serait diflicile de donner

une solution précise à cette question, à cause de l'obscurits où

sont encore plongées les origines de la liturgie D'après

que nous en connaissons, il semble que la réponse serait plutôt négative !, Mirait encore une réminiscence de Thormassin, c'est dire de cette déclaration qu'on a de Lui, à la vérité aussi modeste que sage el qui devrait, parait-il, tenir lieu d'avis, de direction pour tout le monde : Quelqu'un pourra être surpris du peu d'antiquité

es de la Vier mais nous 1

que nous dénnuns aux Fè ons pu Produire que ce qui s'en trouve dans les monuments ecelésiastiques ?, 5 Très bien, mais brécisément, on pourrait prendre ici au mot l'ilustre auteur, si toutefois, comme c'est à croire, il a Yraimeont voulu dire ce qu'ila dit. Entout cns. ilne parle pas des

docuinents ecclésiastiques, ranis des monuments ecclésiastiques, et qu'il ait fait une distinc Mon entre ces deux choses où ne l'ait pas faite, pour nous au raoins, dans notre langave ac tuel, la dis-

linction existe, l'un des ter mes, Le 4

Mer, ayant un sens beaucoup plus large que le premier, et le monument pouvant être de quelque S'vours quand le document a cessé d'en offrir, Soit dit en passant, il faut espérer que la formule consacrée : « Si l'on s'en lient aux documents connus » disparaîtra tôt où tord du répertoire des

clichés se ientiliques, ec

positivement, on ne devrait plus s'en tenir aux documents connus, Essayons de nous « xpliquer par un exemple,

Au ter où le monde studicux se repaissait d'oracles —

CU Huÿsr us pour sa part, S'en amusait bien, de ces oracles ! —

les disciples fidèles absorbaient pieusement celui-ci : « La fête de PAnnonciation au 25 mars n'a pas d’attestation bien sûre avant le concile in Trullo (092) qui en parle comme d'une institution établie , » Etablie depuis quand ? Le maître n'a cure de

+ Marie dans l'Église anténicéenne, 1908, p.

Lbid., LI, €, xx, Duchesne, Origines du culte chrétien, 2 édit, p. 261 : Concile in Trullo

, dar

can. Vacandard, Origines du culte des Saints, loc, cit., p. 433, — st-

moindres, Mgr Duchesne, qui

ce pas l'un dé ces rationalistes ct non l'un

nu see

pu 2

loubien le sacramentaire de Bobbio, le Rotulus de Ravenne,

ce dé

un sermon de Basile de Séleucie sur la fête, trois documents du

ns « assez sûres Lin Passe

ve siècle, ne sont pas des attestat pour les documents, mais il restait les monuments: il en restait eux

au moins un, et il fait bon iei d'écouter un homme moins soux

que d'autres de rabaisser plus possible les dates des fêtes

liturgiques de la Vierge :

Lorsque sainte Hélène rechercha l'emplacement des saints

elle découvrit à Nazareth la maison où l'on

lieux en Palestir crovait que s'était accompli le mystère de linearnation, Elle

fit construire, comme à Bethléem et à Jérusalem, une basilique sur la grotte mème et qui contenait la maison de la Vicrge à Nazareth... Or nous « royons légitime de raisonner sur la basilique

de Nazareth comme sur celles de Jérusalem et de Beth

JLLA

"us avons démontré d'après li Peregrinatio q và cette époque, c'est-à-dire vers 380, une liturgie locale, autochtone, s'est déve-

autour de ces deux villes !; des fêtes se sont fondées aux

loppé

anniversaires des jours de la passion, de la résurrection, de la

descente du Saint- prit, de la nativité du Sauveur : on y chante des oflices, on y fait des processions aux dates anniversaires des mystères qui sy sont accomplis, À chacune des basiliques est attaché le souvenir d'une fête qui lui correspond, C'est de là même, croYons-nous, que plusieurs de ces fêtes ont rayonné sur la chré-

tenté, par les nombreux pèlerins qui venaient, comme Ethéria,

visiter les saints lieux et assister aux oflices. Une hasilique de

l'Annonciation à Nazareth au 1ve siècle entrainerait donc très vrai-

semblement une fête de l'Annonciation que les autres F auront adoptée dans la suite des temps ?. »

consulté, il x a quelques années, à propos d'une révélation de l'incomparable sœur Emm

ich que venait de confirmer une uverte près d'Éphèse répondit :

« Je vous ai déjà dit qu'il est impossible d'introduire dans un débat sérieux

un livre comme celui des visions de Catherine Emmerich : l'archéologie se forme

sur des témoignag

es et non sur des hallucinations. » Voilà qui pro

par un Frètre est bien: ce qu'il doit la contemner la mystique, celui-là ! N'en déplaise aux oracles de c

gabarit... ete, Huysmans, Sainte Lydwine de Schie tam, 9° édit,

p. 287 1. Voir la note suivante, 2. Dict. d'Archeol, chrét., article Annonciation, coi. 2246. Suite :v Nous saisis-

LA LITURGIF 363

L'argument que vient de nous présenter dom Cabrol prend encore plus de valeur si lon tient compte de Fin luence consid

e chrétient

rable qu'ont exercée les Lieux saints sur Fhéortol

et c'est ce que le même savant bénédietin à démontré dans un traité spécial !, nest rien comme l'exemple, même pour le bien, et si nous sommes gratiliés d'autres oracles, tels encore que celuter: PE

Vierge avant le vu siècle 2, ile trouvera de nouveau quelqu'un,

lennisé aucune fête de la

lise de Rome ne parait avoir «

en cette année 1911 est bien temps !-- pour rétorquer de celle sorte Dés Le ne sicele, à la suite de la dédicace par le pape saint Jules, de la première basilique à la Vierge, tr area

Callisté (Sainte-Marie du Transtévère), fut instituée Lx première

solennité en Fhonneur de Marie... On donne à la fête le simple nom

de Mémoire en Orient, de Station lérine consacré en Occi-

sous dans la liturgie quelques vestiges qui semblent indiquer, à des époques assez

voisines aussi du 14° sièel

sinon une fête proprement dite, au moins un souvenir de l'Annonciation. Ce serait démontré pour le sacramentaire de Bobhio, si lon Paliographie musicale, À v, p. 10% sq). Nous trouverons une autre preuve, qui nous tulus di . Entin nous citerons encore

cle sur l'annosciation de li sainte Vierge et sur la

acceptait la thèse qui en fait remoi ter la rédaction premiére au v® siéele

paraît très claire, dans venne, lequel nous raménera dans a

texte d'un sermon

première moitié du v° si

de Basile de Séleucie au ve s fête (P. G.

1. Cabrol, Les Eglise: de Jérusalem, la discipline et la liturgie au iv siècle, Paris, 1895, notamment p. 71 <q, 10%.