I fallait, semolait-il, reproduire ce text
Luxxav, col, 496),
puisqu'on nous aceuse de l'avoir inventé. Il est cependant bien tel quel, à l'endroit indiqué pa
23, 11 est vrai
que depuis la publication de cette page grande avi spatium nous avons une fois repris confiance en L'cillustre académicien, set crayonné en toute sincérité eeci : « Le texte est bien littéral, et c'est bien dans une troisième édition — eu attendant les autres — qu'il apparait encore, N Mgr Duchesne était assez
prudent pour écrire d'abord : Église de Rome, «et ensuite: « Solennité. n'a
pas dit que, en un temps où chaque Église diocésaine où régionale avait sa litur-
gie propre, aucune fête de la Vierge n'était célébrée nulle part : il n'a pas dit non plus que, même à Rome, « avant le ve siècle sil n'exista aucune de ces fêtes de la Vierge qui ne sont pas des solennités, ou jours fériés, telles que nous en
avons encore aujourd'hui,
Enfin il a eu soin d'employer cette expression qui ne
compromet rien lise de Rome ne p
ait pas...» Monseigneur a cependant
dent. Partout on choisit Pour cette comimémoraison de la Mère du Sauveur un jour temps de Noël : à tome, c'est le ter janvier, Et, pour caanter l'hére ne de la fête, é'eat le panume x12v dont on fait choix (Ernetavit cor meum erbunt bonum) \,
On dirait que M, Gaston cest lui qu'on vient de lire inore la littérature du sujet et es embarras de l'évudition sur le sujet ! Évidemment, il n'en est vie nm, otmuis M Gastout est uns doute de ceux qui tiennent compte non seulement des documents, mais des monuments, tout comme dom Cabrol, tout comme le cardinal Her enrocther ŒUi Voyant, lui aussi, une
preuve du culte de la Vierge dans les églises qui ont porté son nom,
le plus tt possible, se plait à signaler celles que lui élevaient au quatrième siècle c'esten effet le plus tôt possible Constantin le Grand, et Pierre Pr d'Alexandrie 2, I n'y a pas jusqu'à M, Kellner AU n'accepte cette légende d'églises bâties en l'honneur de la
Vicry
pos
Par Constantin, Byzance, à elle seule, en ayant dés lors
De lù à l'existence d'un culte liturgique, au moins local, au moins
rudimentaire, au moins quelconques, ainsi qu'on dit parfois, en vérité, quelle distance ÿ a-teil done ? Si peu sans doute que Les plus rivides criliques d'aujourd'hui se voient forcés de faire une concession au moins en faveur du 1v° siècle. Peu importe
due, par excès de prudence, ils appellent simple « jour commé-
Moratif» cette féle du temps de Noël dunt on vient dé parler :
fait prof
ion d'écrire pour les lecteurs ordinaire dé U Etat Pontificut, 10%, 2 édit , Préface,
Î. Les premiers temps
1, A. Gastoué, Lex plus anciens chants en l'honneur de Notre-Dame, dans la Revue Notre-Dame, 2 mai 1911
2 Holy places a id dates were f nu the beginnin special evidences of this hurehes dedicated to the mother of God. Peter Li
dd Constantine the Great anotherin G ul, under her invoca-
dévotion, We fine an very early tim As far back as the b one in Alexandria
“ining of the fourth century, aid 10 have built
tion The cathecsal of 1 Phesus, in which the Third General cou il was held, was dedicated to the Blessed Virgin, ete, Hergenrocther (cardinal), loe, cit, pe 10
3. Constantine is said to have built three churel hes in her honour (de la se nte
Vierge) in his new capital, Kelluer, ut sup, p
ù # , dc LA LITURGIE 305 ils l'admettent cependant, et st l'essentiel !, Ils vont même jusqu'à signaler une autre fête, — 4 mot y es cette fois une
fête annuelle qui se célébrait en Arabie nu 1ve siècle, une fête
authentique, « puisqu'elle est attesté
par saint Epiphane, et au ours de laquelle des femmes assemblées au.vut d'une sort: de trône morté sur des roues, ofraien, à Ja Vier Mére des gâteaux d'une pre Paration spéciale appeles collyrides
1 On rattacha de bonne heure à la fête de Noël le souvenir de tous ceux qui
touchent d'un peu prés au Verbe Pnenrné come en témoigne un martyre o grec de la fin du sve siècle, L. Duchesne, Origines du culte chrétien, 2° 4 p.251.
La solennité pendant laquelle ils (tes oratenrs varrés préconisaient Leg Vertus de Marie et sa dignité de Vicrge Mère, semble n'avoir ét d'au
iple jour commémoratif, qui dépendait de la tête de Noël et qui n'a jamais
Fi acquérir une réelle importance dans le calendrier des fôtes ccclésiastique
(Lucius, Die auf axe, trait nait, 45). Peut-être l'église syricune Consacra-t-lle ce souvenir en instituant une fête de Marie le premier ou le deu Aie jour à prés Noël (Departure of my Lay, dans Journal of sacred Literature t p.92, CE Nilles, Katerd,, 2 édit, 1406, p. 66). On trouve u «e fête set ‘ble À Coustantir ople (Nilles, 1, p, 24). Mais la grande [ lise, négligeant ou délais Saut ces inati tions un peu vagues, satisfit «a dévotion à Marie parl'établissement de fôtes d'un caractère mieux défini : la Nativité, la l'uriication, l'Annonciation et l'Assomption. Vaeandant, br cit, 191 P 7
*. « Le culte de la sainte Vierge fit son apparition au ve sécle, » Herzog, loc. cit, p. 77, et comme témoignage : ta fète istituée par les C Nyridicnnes,
M, Herzog a dû lire Duchesse Hit, ancienne de L'Eglise, 2 éditio 4,11, pe 022 Au temps où Apo‘linaire agitait l'Ori nt, l'Arabie voyait naître des nouveautés Singulières, qui n'eurent peut-être pas beaucoup d'importance locale, mais qui sont intéressantes à observer, car elles ouvrent Jour sur un certain travail des fprits. Pour la première fois, on entend parler d'un culte rendu à Marie, mère
du Sauveur, Comme il était naturel, ce furent les femmes ui l'inaugurèrent,
Elles l'avaient, paratt il, importé de Thrace et de Seythie, Ce culte consistait en uoe fête annuelle, ete M. Vacand registre évolment «oracle », en le faisant toutefois précéder de La formul, précitée, bien ler correctif : Si l'on Sen tient aux documents connus, c'est en Arabie, et L. cit, 1911, p.
léger en eflet parce que le lecteur peut l'oublier comme fait M. Herze h
Come aussi une autre plus longue publiée par lui en
etne rete
Mir que la donnée principale, D'ailleurs ectte étuul vaut aumônier de Rouen,
HO (eue du Clergé franfais), est bien dans la note Duchesne, si elle n'en dépasse encore la désinvolture, Le maitre n'eût peut-être écrit des indécences comme celles-ci (entre autres : “A partir du jour où l'Église se mit à hou rer les saints non martyrs, la place de
Marie était marquée dans le férial » (loc. cit., p. 428). — La Vierge Marie n'a été
360 MADAME SAINCTE ANNH
Le mal est que de cette même fête ils font dater le culte de
unte Vierge mais nous tenons vor pie quand même à la science
de son double aveu, come nous f ns d'une amende bonoral
l'outefois elle aura beau lancer des oracles, le culte de ln Vierg mème son culte liturgique distinction qu'elle néglige te faire
N'a pas pu commencer au ve siècle se ulement, Alors mème ‘en tiendrait pour des non-valeurs des monuments ecclésiastee
questels que les fresques des catucombes lou les images des
! ut volontiers tous
qu'une Sainte non martyre Les Orientaux commémo
les événements un peu eatraurdinaires de l'histoire évangélique » ((Hevue citée, avril 1910, p, 10 s'agit de l'immaculée Conception !
M ner, pour sa part, est on retard d'un siècle Dhe first certain inatar of th rate of a festival in honour of the mother of God, which has so far come to bightis found in the Panegyric on kit Theodosius preached by Theo dore about the year 500, In this it à stated that a commemeoration of the holy Mother of Goc {een 16), Max celebrated annually in the Palestinion Mmonasteries, attended by a concours of all the monks, oti Loi, cit, v, 226,
la rerrien, La Mére de Dieu et la Mère des Hommes, ? partie, € 11, p. 418- 419: Hévélations des Catacombes Môme argument dans Godet (lo) cit, p.499), vanpuyant d'auteurs graves: « Les fouilles des cimetières de Priscilie et de Do nulle à Rome nous ont rendu notamment deux fresques, qui représentent la Vierge Marie, L'une avec | Enfant Jésus, l'autre dans l'attitude et sous aspect
accoutumé d'une vrante, et qui toutes les deux se rattachent, selon les « ritiques
les plus compétents, à la fin du 1 siècle (De Rossi, Hullett., 1880, p 224q. et
passim; FX, Krauss, Synchronist l'ebellen P quoi M Vacandard ré pon dut (d'av + d'aprés d'autres autorités : : On a ru soir dans les peintures des catacombes, notamment dans celle qui orne le cimetière de Pri cille, une
preuve que la plus haute antiquité chrétienne honorait déjà le Vierge Mèro
(Mariano Armellini, Notisie storiche intorno all antichita del culte di Maria Vergine, Roma, 1887), Et de fait, la femme à l'étoile qui tient son enfant, ne saurait être, de l'avis des meilleurs critques. autre que Marie (CL Liell, Die Darstellungen der aller -olissten jungfrau und Gottesbürerin Maria, 14 Krauss, Ral-Eney top a, 1, 462). Mais une représentation iconographique n'est pas nécessairement Un objet où un moyen de culte ; elle peut n'avoir d'autre sign lieation que celle d'un symbole où d'une page d'histoire, Et c'est le cas de sperntur ta les. Les personnages qui y figurent sont 1x à comme acteurs Os les scênes bibliques choisies d'aprés un plan qui titué sans au une influence du eulte des saints (HL Delchave, Art. Sanctus dans Analecta Bollandiana, t xxvir (1909, p. 1 Opinion sur les Oeantes : à Ces vrantes
se repétent partout avec la même attitude, le même vêtement, la même simplis
fication de la physionomie, la mème impersonnalité, Une figure de jeune fille
Sant a ca | tn pe
LA LITURGIR 367
sarcophages chrétiens de Carthage : alors même que « la mémoire
dela Bienheureuse Vie au canon de ln messe n'eût pas été
vénérée à dés le temps des apôtres, ninsi que de graves auteurs
le soutiennent 1: il restent encore, el toujours, l'argument pré senté tout à l'heure par le P, Terrien au nom du bon sens d'au jeurd'hui, au nom surtout du sens chrétien des premiers âges, eEnon, en Vérité, pour en finir, « nous tu pouvons pas imaginer que la piété mariale, « ancrée dansle mystère de l'incarnation
nneree par contre-coup dans le cœur des premiers fidèles, ait attendu trois où quatre cents ans pour se manifester au dehors
que celle manifestation s'appelle « jour commémoratif 1, fête
liturgique » ou méme simplement prière en commun s, Le nom n'y fait rien : le fait importe seul, et, ce serait le cas de répéter le mot si connu su Je n'en “us ren, ms je Pallieme ; je l'allirme parce que je le sens ! Je le sens, parce que si l'érudition à ses
lois, la piéte, elle aussi, a les siennes, Or la piété mariale x dû naître le jour où des rois, partis de l'Orient, s'arrétérent à D th léem, et li, «entrant dans une maison, trouvérent l'Enfant ave: Marie sa mère
Par sureroit, « dix mille difficultés ne font pas un doute pensait Benson après Newman
Le S septembre,
Incertaine tout à l'heure, l'érudition l'est encore sur l'ancienneté des fêtes dont nous devons Maintenant nous occuper, nous voulons dire sur l'ancienneté de quelques-unes, car il en est qui sem
blent ne l'avoir pas intéressée, Sur l'âge des premières, les privi-
les types masculins sont exceptiont voile, priant, anonyme, sans rien qui (l l Ï û , Pérmette une identification, Dict, d'archéol, article Catacombes (Art des 1. Notamment M, Godet, loc. cit. à 11,2 Se peut-ilun honneur plus insigne, } 0 F
es jose parler de la sorte, plus décisif que la mémoire de la sainte Vierge dans
lé canon de la messe, c'esth-dire dans la partie de la messe la plus inamuable et la plus vénéree ? Communirantes, dit ch ique jour Le prêtre à l'autel, et memortam venerantes imprimis be ssima virginis Maria Page 443 : « Serait-il
téméraire de peuser que n° s# touchons (aver cette mémoire) à la composition
primitive du canon de la mu, se, à l'âge même des apôtres ? »
légiées, des auteurs, il est vrai, ont posé, quides opinions, qui des aflirmalions quelquefois soie -nelles, mais où quelques-uns prole, d'autres tiennent pour
posent, par exemple, le ve où je vies le vue, où même pour le vin, où même le 1x, de sorte qu'il en
ct de ces jugements divers comme de ces débats oratoires que l’on
aime à entendre à certoines heures de loisir parce qu'ils ne manquent pas d'intérêt, mais qui, en somme, n'aboutissent à rien à force de se contredire mutuellement, Ils ne sont pas la
Sctence, pas même de la science, et on a envie de dire comme
Bossuet : « Tu varices, done tu erres I serait pourtant si facile, et ce serait aussi un si bel exemple,
Un exemple si rare chez les érudits, de confesser que, au moins sur
un hoint, tel point en question, on ne sait rien. Nul n'esi obligé dé out savoir, et en lin de compte, à quoi bon ces assertions risquées, le plus souvent gratuites, et qui mème après des siècles d'allente, sont encore bien hâtives? À leurs moments de détente les savants pourraient se rappeler » ce doux nenny avec un doux
Sourire, » qui sérait « tant aimable » même chez eux, surtout
ives, ils mé
chez eux, où bien, s'il faut qu'ils soient toujours g léraient avec fruit ce grave avertissement de Baronius (traduit dans la bonne vieille langue d'autrefois) : «On rend un service
CAT AA Enter le ne silence
nU pas lout à fait certaines, que lorsqu'on
des choses qui ne
‘autres qui sont vraies : «
en avance de fausses, mème part d r'irouve dans une
il arrive que la moindre fausseté qu'un lect Pièce le fait douter des autres choses les plus vraies, et il ne veut plus s'assurer de rien dès qu'il s'est vu une fois trompé par le mensonge !,
Toutefois disions-nous, ces joûtes d'opinions, pour ne plus dire
d'oracles, sont intéressantes, et il faut Y assister au moins quelques
minutes :
Une première voix : « Les Grees et les Oric ntaux ont commencé assez tard à célébrer la fète de la Nativité : mais ils réparèrent lalent,
leur négligence par la solennité du culte dont ils l'ace COM
Annales, ni, p. 445
dite aber
pois
L'empereur Manuel Comnène, au milieu du xne siècle, la mit au rang de celles de la première classe 1, »
Une deuxième : « D'après le témoignage des homélies, on ne Peut jas savoir si la fête de la Nativité de la Vierge est, à Constantinople, antérieure au y uit siècle 2, »
Une autre
La fète de la Nativité de Marie n'a pas d'attesta. tion antérieure au vrie siècle, et cela, au Premier abord, pourrait
paraître surprenant, On célébrait en effet depuis quelque temps la fête de la Nativité de saint Jean-Baptiste. La Mère de Dieu n'avait-elle pas droit aux mêmes hommages que le Précursear il
Mai
tandis que la Nativité de la Sainte Vierge n'était racontée que
la fête du précurseur avait son fondement dans l'Évangile,
par des apocryphes, C’est ce qui explique sans doute l'apparition assez tardive de cette solennité dans le calendrier festal, Note : C'est seulement vers la fin du VIe si homéli
cle que furent prononcées les :s d'André de Crète (Ÿ vers 720) sur la Nativité de la sainte Vierge ®, ,
Une autre: «Il est de notoriété historique que cette fête a été célébrée par jes Coptes, dont le schisme remonte au delà de 451, Elle se trouve dans le calendrier d'Alexandrie, qui date au moins du ve siècle 4, ,
1. Baillet, Vies des saints, 1701 2. Nilles, Kalendarium, au 8 septembre,
3 Vacandard, L'Imm. Conc., 1910, p. 10,
4. Létard, Tableaux évangéliques et topog. des Lieux Saints (2 vol.in-8, Paris,
ui, col. 69,
1875}, t. 11, p. 26, — Arbitratur Binterim (Denkw., N, 1), apud Græcos s im post concilium Ephesinum, i, e, sæculo v, in ‘sum venise, » Holweck, loc, cit, p.209, — Lafesta della Natività di Maria si celebrasse in Oriente fin verso l'epoca
del Concilio Efesno, un settant anni avanti la venuta di Romano nella regia
città, ve, come apparisce almeno dalle Omelie $. Proclo e da aleuni passi delle opere del Crisostomo, la sullodata tradizione era conosciuta, Perû dai primi anni del secolo quinto, Rocchi, $, Gioac hine, P: 188, — «Il ne faut pas se ficr, dit Morcelli, aux titres de ces homélies, à mais il croit à | ancienneté de la fète :
Multo etiam auliquiorem (que le vine siècle) fuisse ibidem (à Constantinople) Sollemnitatem indicare videtur « odex Lxv Bibliothecæ $ ortianæ, quem memorat Baronius {in Matyrol., ad diem vu sept.) grrcas homilias Continens quamplures, casque inter, duas de natali die sanctæ V
nis, alteram Chrysostomi,
Une autre et même plusieurs à la fois : « La Nativité de Marie
se célébrait déjà au temps de saint Augustin L »
C'est peut-être assez déjà, et l'on se demande où est la vérité.
Si l'écart entre les opinions est déjà de quatre siècles, n'est-il
pas encore plus grand en réalité, et la Nativité de la sainte Vierge
n'aurait-clle pas commencé seulement au moven âge, vers le temps
ile culte marial acquérait son plus grand développement ? Hi
faut s'attendre à Lout, même à ces conclusions sceptiques et pessimistes, N'y a-t-il pas, par exemple, tel manuscrit contemporain, dit-on, du Ménologe de Métaphraste, par conséquent de la seconde
moitié du xe siècle, qui 2 mentionne pas cette fête ? ? Oui, mais,
fort heureusement, d'autres de la même époque l'indiquent, l'un
notamment de la Bibliothèque Laurentienne signalé par Ban-
dini#:; l’autre, le numéro 136 grec de la Naniana de Venise. Heureusement encore elle s'atteste au 1x0 siéele dans un Évangéliaire de la Bibliothèque nationale tout comme sur le marbre
de Naples.
3106) et, loin de le vieillir en le plaçant au 1x° siècle, nous €
vénérable codex porte la cote ms. gree 279 (Colbert
ai-
gnons plutôt de l'avoir rajeuni, Le Catalogus regius dit à son sujet : s codex uncialibus litteris exaratus ad octavum vel nonum
sæculum refere:dus videtur.
Arivés au seuil du vit siècle, nous ne pouvons plus compter
sur le témoignage des manuserits, attendu qu'il n'existe plus de
modi fidendum sit. Kalend. C. P., p.135.
1. Eum (/estvitatem) nonnulli referunt ad D. Augustini tempora, » Benoit NIV, & vin des Opera, p. 29, Observons cependant que Benoît XIV
adopte pas ce sentiment : « Sanctus Augustinus sermone 287 et 292 de Sanctis,
ias 21 et 22, testatur solummodo natales Christi et Joannis Baptistæ dies in Ecelosia eelebrari consuevisse. : De Festis…. édit, Louvain, 1761, p. 399. — Florentnus in Notis ad martyrologium ad diem 8 septembris ita ait : « Quam-
tur {ce jour di), et ipsius revera
quai enim D, Augustini sermo in Ecctesia le
Us Nativitali tamen accominodatus est, livet in Annuntiatione dictus fuerit,
Pod, p. 100. — Mariagole, tn, p. 212, opte pour « le temps de saint Augus- Muzzarelli, Esame critico delle principali feste di Maria
tin » et s'appuie
Ms. grec 1489 de la Bibl. nationale, r, 218, ou P, G.,t
. Catalog ut sup
codex liturgiques antérieurs à celle époque, s'il en est mème de
ste des documents tout aussi authentiques ou du mois reconnus comme
tran
cette époque ; mais ilnous re
tels par la critique la plus incante, Ce devrait être assez pour
nous si la foi commence à nous revenir, On vient de à
sérieuse, irréfutable en f,
de Crète, et
tous présenter comme attestation aveur de la fête, les homélies d'André
nous somines bien heureux qu'on leur reconnaiise une autorité souve
une, Le raisonnement parait être ici :
« Une homélie sur un mysière suppose la fête de ce mystère ; or André de Crète à ]
‘renonce une où même plusieurs homélies sur la Nativit
de la Vier A la bonne heure Let voilà qui justifie, s'il ne Ja la question suivante :
e : done...
résout d'avance, Un poème sur le même sujet, un canon qui a tout à fait l'air d'avoir
été un canon liturgique, une partie de
‘olive canonial byzantin, î
rouverait-il aussi que la fête existait au moins pour ceux qui réei
ient cet office, et, pi tous les moines de Constantinople où
xemple, même tous ceux de l'empire, étant donné que, sauf certaines fêtes locales, la liturgie était la même dans tousles monastères ? Or — qui ne le sait ou du moins ne devrait le savoir aujourd'hui ? — ilexiste un poème, un canon de saint Romanos sur
a Nativité de la Vierge, et pourquoi ne pas le compter comme attestation, une attestation, celle-là, antérieure au vu siècle, puisqu'elle est du vit comme le poète
Pour-
lui-même1? Des auteurs sérieux en ont tenu compt quoi pas tous
