C£. ci-dessus, p

La Nativité de la Vierge existait dé jà, an moins à Constantir

vple, au temps du grand po te Romanos, contemporai

reur Just

“on toute vraisemblance, de l'empeden (527-565). Amann, Protévangile, p. {: Il 13. Pargoi ci, pe 115, — The feast may have

Nativité existe

déjà en

liated some

Where in Syrie

after the coueil of Ephesus, under the iifluence of the apoervpha, the eult of the mother of God was greatly in

Palestins in the eginning ofthesixth century, whe

ilied, especially in Syria, Holweck, dans Cat Encyd. à Nativity On pourrait ajouter M. Vacandard (seconde manière

Si une note ne venait de suite infirmer le texte : « Si le Précurseur était né sans

fché, comme l'insinue l'évangéliste (Lue, 1, 41 sq), à plus forte raison la Mère

dire d’où

Singulière façon de raisonner quand même, «

qu'elle vienne — car nous ne pouvons pas supposer l'ignorance,

H fallait ici le document, comme partout ailleurs ; on a trouvé les fameuses homélies d'André de Crète et l'on a été assez complai-

sant pour s'en tenir à l'étiquette sans se demander si ces pièces —

car enfin le nom n'y fait rien — n'étaient pas de simples méditations sur le sujet, chose d'ailleurs vraisemblable puisque les âmes pieuses devaient en ce temps-là, comme aujourd'hui, méditer ce doux mystère, Non, le témcignage était suflisart, étant surtout le premier.

Et ce pauvre saint Romanos! En pleine époque justinienne, il met tout son cœur avec son génie à composer un poème sur l'Enfant Divine et sa bienheureuse Mére, et sans doute, s’il a fallu su il fût mis de côté autrefois, par les derniers compilateurs

iées, il faut qu'il le soit encore aujourd'hui par des compi-

des lateurs d'un autre senre! Évidemment, un homme porte dans

son nom sa destinée !

sur l'au-delà du vif siècle,

Nous n'avons pas de lumi Plaise à Dieu que l'opinion tenant pour le v® ou même le rve se prouve tout à l'heure à l'évidence, à l’aide de l'indispensable

‘e en raison !

instrun.cntum | Elle est d’ailleurs si fonc Le ! septembre et L» 25 juillet.

Toutes les «voix ». tous les auteurs s'accordent sur l'ancienneté, inte Anne en Orient, c’est-

la très haute ancicineté du culte de

de Dieu avait elle dû jouir de Ja même prérogative, Le Vatale de saint Jean- Baptiste entrainait donc (!) la fête de la Nativité de Marie. On la célébrait déjà

à Constantinople au temps du grand pote Romanus qui lui consacre une de k j F 1 ?

isement être fixé

ses hymnes, » Note : « L'âg du poète ne aurai* malheur , d'autres du vif où même

avec certitude, Les uns en font un mélode du vrrt s de la fin du v® siècle, Cf. Frank, Thevtogische Quanrialschrift, 1898, p. 140.» Clergé français, 1911, p. 432,

à-dire sans doute ici de son cul'e liturgique, et Pour autant que nous pouvons isoler la Mère de la Filie, de son culte propre ou

personnel, Mais c’est en vain que nous avons cherché un peu plus

que cette constatation sommaire : cullus vetus, où vetustas cultus,

Satis constat, où autres formules ogues 1,

I faut s'enquérir ailleurs iprès quoi, et après grand labeur,

arrivât-on à Presque rien, au moins ce presque rien serait-il dé

quelque chose, C'est déjà quelque chose en effet que de voir la fête du 9 septembre s'attester au xrre-xre siècle par le manuscrit de Sirmond LA

et en général tous les livres liturgiques de l'éy

par le Ménologe de Basile: au X°, par un codex de Saint

au xIC-xe,

que :

Jean de

Patmos ? et deux autres, un de Florence, l'autre de Venise, déjà cités plus haut, sans parler de l'Encomium de Cosmas Vestitur ; au 1Xvie par l’Évangéliaire de In Bibliothèque nationale également cité, et les Ménces grecs ; au vin® par le Ménologe de Morcelli, le plus ancien manuscrit du genre, M. l'abbé Besso-

nies a dù faire des découvertes incomparablement plus heureuses

encore, puisqu'il nous assure que, « au ve siècle, les Églises d'Orient ét

qu’elles célébraient le 9 septembre #, »

aient déjà en possession d’une fête de saint Joachim,

1. Auctores nonnulla proferunt de eultu primis Ecclesiæ sweulis exhibito B. Virgini Mariæ…., S. Anna, Benoît )

IV, Opera, t. 1, p. 32.

À part le salis constat du 26 juillet (ef, ci dessus, p. 79), les Acta Sanctorum offrent un Commentarius historiens de S. Joachimo au 20 mars it. 1x). Ils ne doutent pas davantage ici de l'ancienneté, en € Jrient, du culte des deux saints Theopatores :

Orientales quidem simul utrumque Joachim et Annam solemui officio die 1x septembris colunt : non tantum £Xe0 quod Venetiis exeusum cum Meneis est, S. Sabæ Typie

: ultis novis ofliciis æque ac ipsa Menxa aucto (unde nihil vel Parum admodum de festi antiquitate constare posset), sed etiam ex aliis antiquioribus a quibus ejusmodi additamenta absunt : q'ale unum ex Friderici Lindebrogii ms. codice habemus transeriptum, alterum in Sile ja conservari didicimus à nostro Theodoro Moreto, ete. - Cavalieri n'est guère plus précis, mais pour lui vetustas cultus quo S. Anna gavisa ext, en Orient, lui est une preuve {ostendit) de l'ancienneté de ses Têtes. Op, cit., tu, p. 135. 2. De quo supra, p. 231. Au jour, CE Sirmend au jour et Sakkelion, lue, cit

Manuel des serviteurs de sainte Anne, in-22, Paris, 1890, p. 87,

074 MADAME SAINCTE ANN * CE La fête du 25 juillet n'a peut-être pas d'attestation a ieure

à celle que fournissent les Ménées, mais c'est déjà une date vé

rable, puisque, au dire des hommes les plus compétents dans la

question, la rédaction délinitive des Ménées ne dépasse point

le x siér les éléments qui les composent étant évidemment

plus anciens, quelques-uns beaucoup plus anciens et datant

d'au moins trois siècles plus avant !, En tout cas, pour ce qui est

du 25 juillet, ce ne sont pas les Wénées du x° siècle, mais ceux du 1x — el au moins ceux-là — qui rendent témoignage, si c’est bien saint Théophanes, notre Theophanes, comme nous l'appelions, qui a composé l'oflice de ce jour, et s'il l'a bien composé réellement pour ce jour mème, ainsi que tout porte à le croire,

Avouons cependant que nous sommes encore bien loin de l'exordio nascentis Ecclesiæ, auquel nous convoquait la bulle du

Pape, et que nous devrions pouvoir nousenr

pprocher au moins

1. Date fournie par le cardinal Pitra. Notons aussi le touchant regret qu'il exprime Qu quidem earmina, eum per aliquot sxeula, a ve ad 1x animos : à 1 L il

impleverint, mox ita obsolevere, ut etiam titulus Hibri in quo coutine!

ntur, eva

nuerit, immo exciderit vetus horum canticorum nomen, ipsa memoria fer

perierit, nee nisi tres laceri codices pervenerint ad nostras usque bibliotheeas

Pitra, Analecta, 1876, € 1, préface, ps iv

Quant à la rédaction définitive des Ménées : à Cantica sacra quibus præcipue

er æa constant vix ante sæculum X in unum corpus colligi cæpisse vel ex eo pa-

tet, quod canonum longe maxima pars a melodis concinnata sint qui, mediante

swculo 1x, ut Theophanes, vel eo etiam labeute, ut Joseph (+ 883), florusrunt. Cum autem ante hance itatem de synaxariis nemo quidpiam audisse videatur, codem circiter tempore eadem concinnare had temere conjici potest. Sirmond,

col, Lv. — l'apenbroeck cependant estimait plus ancienne la rédaction des syn-

as aires : « Papebrockius Wangne

ckio adstipulatus Joannem Damascenum aue-

torem primum Synaxoriorum existimat fuisse, idque veri credit simile m

quia inquit (tom. n maii, p. 111, n°1 \etorum et Martyriorum sie compen-

dio collectorum nullam ante ejus (Damasceni) teinpora inveñimus meutionem, ac fortusse primum hojusmodi opus duodecim in menses totidemque libros tri butum designabat Theodorius Studita quum seripsit (Hb. 1, Ep. 2 ad Platonem

Lu multis ccm Marts

ia ineidi duodecim voluminibus descripta. Morcelli, Kalend,, tn, p. 19.

un peu plus, Est-ce possible ? Ce serait possible — peut-êtr au moyen de deux raisonnements, l'un tiré de cuments, l'autre des monuments, distinction qu'un texte de à assin nous a fait

faire ci-dessus, Les Ménces, d'abord, seraient le document, Orles Ménées, soit ceux de la « rédaction définitive », soit même ceux d'une époque antérieure, ne peuvent nous donner que leur date, à eux, non évidemment l'origine des fêtes qu'ils cé

rent, Avant

le xe siècle, même avant xt, l'oflice canonique existait dans

l'Église byzantine :il ne doit plus être nécessaire de le rappeler,

L'œuvre de destruction qui s'est opérée au temps de Méta-

phraste avait commencé beaucoup plus tôt, et nous en avons

vu une À

emple dans ces hontakia de Romanos qui étaient un

jour rayés des livres liturgiques après avoir cependant réjoui

longtemps ; lé til, après cela, défendu de penser que, avant Théophanes, bien avant

à-dire depuis Justinien, la « Theotokos de Kyros »

lise où ils avaient été chantés pour la première fois.

lui, des mélodes liturgistes avaient pu composer un office pour la fête du 25 juill

t. comme il en existait un pour le 9 septembre, tait ellemème en tant que fête liturgique au moins cette époque, et à preuve, le Ménologe de Morcelli qui l'indique ?

au moins depuis le vine siècle, puisque cette fête es

L'argument est faible peut-être, mais à raisonner maintenant comme faisait tout à l'heure (page 362) dom Cabrol, on peut l'appuver davantage ou en présenter un autre plus fort, tiré cette fois. disions-nons, des monuments.

Un peu plus loin, si Dieu nous prête vie, si de plus il nous fait trouver quelque part « ces renseignements de trois lignes » dont parlait M. Schlumberger, nous essaicrons une nouvelle étude portant, celle-là, sur les sanctuaires que la piété byzantine a con-

sacrés autrefois au nom et sans doute aussi au culte de notre

vénérée Sainte, Au premier rang de ces religiosa loca, comme les appelle Grégoire XII tous les auteurs, d'un accord unanime, placeront l'église que Justinien le Gr

and fit construire, avant 950, à Constantinople ; nous aurons assez de confiance pour croire à ce fait d'histoire, puisqu'il semble bien admis de tout le monde el que la loi des autres a coutume d’entrainer la nôtre ; nous

l'admettons, nous ÿ croyons peut-être à l'avance, et alors se pose

de soi-même la question suivante : 4 Pourquoi Justinien a-t-il

fondé une église, «une très belle églises, nous dira plus tard son

historien, sous le vocable très particulier, très personnel de

ainte Anne ? Dans une ville qui devait bâtir quatre-vingt-trois

sanctuaires à la Théotocos, un de plus pouvait prendre son nom

s le temps de Justinien après celui des Blakhernes, celui de

Kyros et les autres, 1, celle-ci prendra le nom de la mère très sainte de la Thé

pereur, « le fidèle empereur dans le Christ », voulait réc ompenser

ocos, el alors, de deux choses l'une : ou l'em-

la dévotio

de son peuple, où bien il voulait l'établir, Mais la

dévotion, avons-nous dit déjà, ne s

tablit pas à volonté, et on pourrait plutôt croire que Justinien entendait royalement reconnaître un culte qui se manifestait déjà, et le couronner par un

hommage publie de sa souveraineté, peut

re de sa propre pié

Quoi qu'il en soit de l'une ou l'autre hypothèse, il semble que, bien longtemps avant nous, Baillet avait fait un semblable raisonnement quand il écrivait, parlant sans doute du culte liturgique dont nous nous occupons : « Le culte de sainte Anne, fondé sur il établi en Orient dès Benoit XIV argumente de la même fa Colvenier encore plus explicite - plus «candide »,on dirait au-

sa qualité de Mère de la sainte Vierue, ét

le vit siècle

jourd'hui— nous fait lire ceci : «Il y a plus de cinq cents ans,

Colvenier écrit vers 1698 —

constitution d'Emmanuel Comnène

établit comme solennité la fête de sainte Anne, mais elle était

célébrée déjà depuis bien longt ps chez les Grecs, car —

note

S'il vous plait, la particule — car l'empereur Justinien avait dédié ure église à la Sainte ?,

En tout 15, et quelle que soit exactement la date de son entrée

aints, 1710, p. 62. Notons en passant : « La dévotion de tous les peuples à cette sainte mére de la sainte Vierge est très légitime et très grande Ibid,

2. Cultus S. Annæ sæculo V1 in Oriente, intitulé de « hapitre (peut-être ajouté par l'éditeur, mais peu importe) dans De festis, éd. de Louvain, 1761, tn, p. 409,

glise de Justinien citée,

Sed multo ante apud eos celebre fui Nam Justinianus imperator, etc.

olvenerius, op. cit, Lu, p. 59.

exte de Morcelli sur saint Joachim : « De loachimi cultu, nisi templum Anne

ipsi quoque commune fuerit, serius paullo actum videtur, nec fortasse multo ante sveulum vit, sed prius tamen quam

‘le eo quidquam Romæ præscriptum esset Op. cit, p. 1

dans le calendrier byzantin, la {

te du 25 juillet, «la vraie fête

de sainte Anne », comme on peut l'appeler, n'en est jamais sortie,

el après ce qu'on a vu plus haut de ses vicissitudes dans l'Église

latine, c'est plaisir de pouvoir constater ve fait, Dom Guérar

e grecque

nous l'explique peut-être quand il reproche à la litur,

d'être restée station

e depuis le 1x siècle, chose que nous devons sans doute regretter autant que lui, mais non, on le voit,

sur tous les points absolument ?,

» 21 novembre

Le Bessarione, l'intéressante revue italienne qui, à part latte

#once de son titre, a le mérite de s'être vouée aux Études orientale

,Ublié en 1806 un article sur cette fête du 21 novembre ?, L'artiticle n'éta

il pas signé et mieux vaudrait pour sa gloire que l'uuteur eût conservé toujours l'éncognito,

L'auteur rendait hommage = en effet, puisqu'il les nommait

André de Crète, Jean Dar

ascène, Cosmas, ces coryphées

de la poésie sacrée ete., à saint Romanus, eodem modo, à qui Nicéplore Calliste «attribue expressément le kontakion du jour», en «faisant cependant erreur dans son aflirmation », et cela « certainement l»; au canon du seigneur Basile, mélode laïque, qui

a mis à contribution tous les détails du Protévangile» 5: aux

hymnes de Georges, identifié non moins certainement avec

Georges de Nicomédie ®; puis, pour abréger, venaient les deux £ L s

conclusions suivantes :

Notre histoire est arrivée au 1x° siècle, et les progrès de la liturgie dans

L'Église latine, loin de s'arrêter, promettent de s'étendr, nta + comme pour l'unité «

et de se développer dans

les siècles suivants : dans l'Église o:

*, au contraire

ix° siècle, tout

s'appré

* à finir pour la lit la dignité du christia-

nisme. Anstit, Lit, t. 1, p. 2