Loc. cit., p

9. Lepin, Evang. canonig. et Evang. apocr., in-12, Paris, 1907, p. 17.

3. Batiffol, dans Vigouroux, Dict. de la Bible, art. Evang. apocr. rature grecque, 1897, p. 40: J. Variot, Evang. apoer., 1878, p. 1413 V Revue du Clergé fr. 1910, p. 7: Rocehi, loc. cit., p.

h. M. Amann fait ici de la bonne eritique interne : « Cette œuvre ne peut pas 30: l'idée que l'auteur se fait de Marie dans le temple, le régle

ou Littécandard,

2 note.

ment de vie qu'il lui trace indiquent que nous avons affaire à un moine, qui a lem la règle bénédictine, à laquelle il est ]

te règle a été rédigée aux environs de 529,

trausporté dans le temple de Jéru

mème fait allusion formellement.

st répandue très rapidement dans tout l'Occident,

Or l'institution monastique éces-

déré comme l'âge d'or. I n'est done pas 1

et le vif siècle peut en être con

saire de faire descendre notre apocryphe jusqu'au siècle suivant. D'ailleurs la

naïveté avec laquelle il accepte les légendes du premier mariage de Joseph, de

l'épreuve des eaux améres, la simplicité qu'il met à raconter l'épisode des sages-

fenin tout à fait au début du moyen àg s les mêmes serupules qui donneront naissance au Liber

in passablement barbare, témoignent bien que nous sommes ant toutes

style

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. Notre auteur n'é

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La première partie de Pseudo. Matthieu, celle qui nous intéresse davantage, reproduit les grandes lignes du Protévangile!, Dans le texte rétabli par Tischendorf, elle se donne comme le livre de la naissance de la bienheureuse Marie et de l'enfance du Sauveur, écrit en hébreu par le bienheuret

évangéliste Matthieu et traduit en latin par le bienheureux Jérôme, prêtre : de quoi témoignent d’ailleurs deux On sait dé

lettres conservées en tête de la légende, à ce qu'il faut pense Les quatre premi

> cette attr bution,

rs chapitres rapportent les circonstances qui précèdent et accompagnent la naissance de Marie. C'est le thème du Protévangile, à cette différence près que le séjour de Joachim au désert dure beaucoup plus longtemps, que l'apparition de l'ange à Joachim, si

mplement indiquée dans l'original, est développée en un long chapitre, et qu’une attention plus particulière est accordé

à la rencontre d'Anne et de Joachim, rencontre Loujours rattachée désormais à la Porte d'Or. Les chapitres viet vri décrivent avec une complaisance toute particulière le séjouret les occupations de Marie dans le Temple, Depuis les traités de saint Ambroise sur la virginité, depuis les commentaires de saint Jérôme sur

récit de l'Incarnation, on s'est accoutumé à voir dans Marie le modèle de la vie religieuse, de la vie monastique. Son vœu de virginité est mis en évidence par l’auteur et il lui fait plaider avec éloquence la cause de la chasteté perpétuelle 2,

de Nativitate Marie. En définitive, l’état d'esprit est bien celui qu'on peut imaginer chez un moine des temps mérovingiens. Loe. cit., p. 106.

1. Ilest dit « les grandes lignes ». M. Amann écrit en effet : « L' Évangile de Pseudo-Matthieu témoigne d'une très grande liberté à l'endroit de Pseudo Jacques. Très rares sont

Passages où se remarque une dépendance rigoureuse

il serait vraiment étonnant qu'ils fussent si peu nombreux, si l'auteur du remaniement avait eu sous les yeux le Protévangile lui-même, Je croirais volontiers qu'il s'est servi du Liber de infantia Salvatoris et de Maria vel obsttrire, condamné iècle auparavant par Gélase, en le débarrassant de ce qui pouvait sentir it l'Évangile de Pseudo-Matthicu, tel que Tischendort l'a restitué, serait le résultat de la combinaison de ce premier

l'hérésie,

rit avec le Liber de infantia Salvatoris et les Evangelia nomine Thomæ quibus Manichæi utuntur également proscrits par le même décret. » P, 107.