Loc, cit, p
6. La fête de la Présentation de Marie au Te mple est d'origine orientale Dis le ixt siècle, elle était célébrée avec grande pompe, Elle fut adoptée en Occi ire XL levue Notre-Dame, 2 août 1911, p. 199
7. Heortolog., dans Diet, de la Bible art. Marie signé Lesôtre
8. Ec'os.tv,p Référence : Bibl codex vree 1100, fol. 77-81. titre lo r “ ne c} ve Kio à Ness
PICPDIE érisayias Oanrduos; et l'ncipit. ‘Duagnu à daxins avr #5 Aa CE aussi : Catol. cod. hag. griec, Bibl. nation. p.
dent en 1572 par Gr
380 MADAME SAINCTE ANNR
Le R, P, Pargoire, sans remonter tout à fait si haut, faisait coineider la première fête de la Présentation avec la dédicace de lu basilique Suinte-Marie-la-Neuve, construite à Jérusalem par Justinien, ce qui daterait son acte de naissance à novembre 543! Heureusement il y a encore des gens pour raisonner de cette façon logique, brève et précise, A la fin, le monument vaudra le document,
Le 9 décembre
Par complaisance pour les vieux bouquins et, comme on dit, pour mémoire », citons d'abord quelques manuscrits où cette fête est mentionnée, Deux appartiennent au xue siècle, lun de Milan, l'autre de la Biblio-
outeride Paris ? Trois sont du
de la Bibliothèque Ambrosienne thèque nationale faudrait-il à
AÉxIe sièele, c'est-h-dire un codex de Jérusalem provenant du
monastère de Saint-Sabas, un autre de Saint-Jean de Patmos et
le Ménologe de Basile ?, Encore ici nous réservons pour l'Occident le Calendrier de Naples, un manuscrit d'un genre tout spécial, mais QUE prouverait à lenvi de tous les autres que les fêtes dont nous nous occupons étaient bien célébrées au moins au 1x siècle à Byzance, puisqu'elles l'étaient dans l'Htalie byzantine.
Îscrait oiseux de redire après tant d'autres quel était l'objet,
le sens de cette fête chez les Grecs”, Le titre seul: Conception
1. La fête de ln Présentation prend, semble-t-il, naissance à Jérusalem en no
vembre 543, avec la dédicace de l'église Sainte-Marie-la Neuve, Pargoire, L'Ég! bus. p. 115.
0 m.22 dela
Ms. de l'Ambrosienne H, 133, parchemin, 196 fol., 0 m. : 3 fol, Om. 24 Oum, 17 ; de Jérusalem fol.,0 m,27 Om. 21 ; Patmos, n° 2 41 fol Fundamentum hujus festi priecipuum non est conce ptio immaculata, sed
D. Nat, Hegius 2485, parchemin, 4
10, pareh., 24
{Sainte Croix), n
simpliciter conceptio Matris Dei future, Qualiscumque enim fuerit illa con “eplo, eo ipso quod coneeptio fuit Matris Dei, vaudium singulare affert mundo ejus memoria, Bellarmin, t 11 Controvers., LH, €, 16, dans Binterim, loc, cit " tv, Le partie, p. 516, — Festivitas celebrari cœpta quin prius examinaretur dquiestio de Immaculata Conceptione, Benoit XIV, De festis (761), Lu, p.452
The feast of the Cone, in the East was &t first not so such regarded as à comme
moration of our Ladys special privilege, as à joyivl festival in honour of her parents Joachim and Anne, à Thurston, loc, cit, d'après Nilles, Calend.,
LA TITURGIE 141 de la bienheureuse Mère de La Théocotos, nous en avertit suflisum ment, La piété byzantine, si profonde et si lumineuse, à sûrement
pressenti, devaneé le dogme de l'Himmaculée € onception, et c'est encore tout recemment qu'on nous le prouvait de nouveau à l'évidence! Mais il semble bien que In fûte, ici, ne tennit pus essentiellement à la croyance, au dogme, et que le byzantin
entendait premièrement commémorer et cclébrer In première
heure, cent fois bénie, de la vie de la Vierge et de la maternité dé sainte Anne, \ quelle que remonte cette fête en Orient, et à ce sujet que
fautail écrire 2 que fautsil ne pus éerire 2 «La main tremble
plus que jamais, Évidemment il ne peut plus être qoestion aujour d'hui de la prétendue chronique de Flavius Dexter, d près laquelle lu fête de ln Conve pion de Marie aurait été établie, en
Espagne, par l'apôtre suint Jacques lui-même #, Cette fabrication
tip lia Vacandard, Quest. hist, janv. 1897, p. 166 : Turmel, Hist, de la théol, positive, 190%, p.390 ; Holweck, Cath. Encyel., art. Imm, Conc. ; Marion, Hist, de 1908), 11, p. 596 ; etc
1 Thil Joann Panégurique de Ulmmaculée dans les chant hymne graphiques de la liturgie queue, Paris, Picard, 190% à Cette église d'Orient fut la première à célébrer, à la date du 9 décembre, la + sainte Ce ception de la Mére de Dieu (p, 2)... vois du passé mystérieuse comme un très lointain écho, voix des hymnographes et des mélodes, incomparables panégyristes gloires
ineflables de celle qu'ils ont les premiers proclame l'Unique, la Tout Immaeulée (p. 9
2, Au tome xxx1, p, 10 s4., c'est-h-dire parmi les ouvrages du 1v° siècle, la
Patrolagie Latine de Vabhé Mini publie le Chronicon Flavii Dertri, un au
teur de cette époque qui a, de fait, écrit une Chronique
aisune Chronique avjour d'hui et depuis longtemps perdue, A li page 46% de ce tome susdit, on lit 1 Jacobi predicatione celebratur in Hispania lestum immaculate et ilibatæ con. ceplionis Dei Genitricis Marie, Un
où placé dans un
mauvais jour comme est d'ordinaire celui des bibliothéqu
une ne
,ü pu ne pas voir
minuseule qui se trouve au commencement de l'ouvrage ét qui rend par le fait inexplicable sa publication dans un recueil aussi sérieux que la Patro logie : Chrontcon à Bivario sub Dextri nomine evulgatum spuritatis una voce are guunt nostre itatis bibliographi, Jesuitæ cuidum XV sæeuli illud adscribentes
Page 10, I est vrai que plus d'un auteur grave à pris meat retro Ve Theo Jure optimo Conceptionis B. Marie festum ab lpostulis instititum credimus ; Célestin Mayr, ete, Le
our un livre miraculeuse-
€ ce qui n'en était qu'une indigne fa
ification, entre autres €,
gia marialis, n°
deste auteur de La
du xvit siècle étant éliminée, il reste les opte ‘es auteurs, opinions si divergentes encore ici, qu'on y Louve de ' des marges de deux ou trois siècles, sinon d pin it se rapproche le plus on s'éloigne le moins de à nté: coile cui
s'appuie sur le Typicon de saint Sabas pour proposer te 2° siéele,
ou celle, lt pius commune, qui ne veut pas d'autre argument
qu'un texte du vané siècle, le texte si fameux de Jean d'Eubée
que nous allons nous-même rapporter tout à l'heure ? Nous ren-
controns ; d'un eû Passaglia et Sehrader, Toseani et Cozza,
Ballerini, peut-être le cardinal Gousset, pour ne citer que les
noms les plus connus : de
dre, parmi les anciens critiques :
Léon Allatins, Assemani, Gosselin ; parmi ceux d'aujourd'hui,
es savants Besèttre, Nilles. Péchenard. Thurston, Vacandard, Le Bachelet, Kellner et
ni d'autres, quelques-uns retardant
li fête jusqu'au xt siècle, tre nomenclature est en efTet très loin d'être complète, surtout en ce qui regurde les études conter poraines, le cinquantenaire de Ffmmaculée Conception avant,
comme nous Favons dejà dit, sollicité un grand nombre d'érudits
à traiter de nouveau l'histoire de ce dogme ou de cette fête, où
des deux à la f
is
galement
Bonne Sainte (Québec, 190%) reconnait qu'il s'est ou qu'il à été à trompe ONU
glia, un homme qui a bien réuni 4,000 pages sur u
ia et Sebrader, op, cit. Le De Kellner n'est pas tendre pour Passa-
dogme aimé, mais qui
n'avait pas du tout le sens de la critique :ef. Horto,, p. 210 de l'édition an-
aisé Pass
lia was deficient in critical faeulty, and merely in order to marshal as many proofs as possible, he made use of several which cannot stand close imvestigation ai resehted, o Pr
de Saint Sabas or, le T
ust be set aside if the whole question is not to
be misr pren Passation pris au sériens le Typicon
icon de saint Sabas à dé iaterpolé, De Mais il
faudrait prouver que Pinterpolation s'est faite juste à | rot de la f M qu uté à iharrasse pas de si peu Se preuve ïglia na pas dà lire Le sermon de jean d'Ettée et l'usvani et Cozza É pe Ni Post nuperrim s curas ducs meridiqna « larius de tatin est quod sa cule plurnibus in locis Conceptionts nimaentate festum celebrabotur, Ensuper, licet areumenta at, que vocant positiva, sais Lamen probabilitereonjioi dur ju but soculo salten: s fuisse hoc festum a Grecis celebratum Balle
rini et Gousset, locis cit. Le cardinal Gousset, sans se prononcer lui-même, ineli
nait cependant vers les opinior eut pour le vit siéele ou même le
qui tier
Pour ce qui est de la fête, l'argumentation contemporaine, sauf deux où trois exceptions, a lourne sur ce pivot unique :le texte de
opinions se retrouvent encore de nos jours. Cf. Létard (abbé F.), Tableaux évang. et
topoz, des Lieur Saints (Paris 1 .t1,p. 26 André de Crète nous apprend que
déja aint Sabas, à la fin du v siècle, en avait composé un otlice (de l'Imm. Cone.
Si c'était prouvé!) — De plus, abstraction faite de l'oflice: Marion, Hist. de DEL (908), tn, p 5 Rev, W, Lieber, Homiletie Monthly, Punwooddie, N.-Y.. nov. 1907 our une dute postérieure : Alatius, De libris, pe 11.
mani, Kalend., & v, p. 435 : à Festum Conceptionis apud Gri cos eelebrari
consuevisse ; atque adeo ejus initia videntur ad tempora $. Jounnis Damasceni
extendi posse, hoc est, ad annum Chr, cireiter 700, quum scilicet narratio illa
de Deiparw gencale Conceptione et Nativitate cæpit in vulgus tanti viri auctoritate folte exire, Note utile sur la Chronologie de Georges de Nicomédie nus
par 4 lusieurs auteurs au vue Georgius Nicomediensis episcopus, homilia
in Conceptionemn V, Deipare,atlhirmatistud festum non novissine énstitutiem, Hune autem Georgium sub Heracli omperie, hoc est inter aunum 610 et 640 floruisse . Mist, Ut, +1, p. 396, a Evelesiw Chartophylace ad Nicomedien-
sem arehiepiscopatum evectum, claruisse crea annuim 880, /d., bd üG
contendit Combelisius, at vero Cave irmat eu
Photii familiarermn fuisse et ex mi
lin
(ancien supérieur de Saint-Sulpice), op. cit, 1, p. 30%: à La fête de la Conception
parait avoir été d'abord établie en Espagne au vf siècle, en vertu d'une
constitution publiée par saint [dephonse de Tolède, Lesètre, L'Imm, Conc. et L'Église de Paris, sd, pe 11: « Le Typicon de saint Sabas présente au 8 décembre la mention suivante Conception de sainte Anne , mere de la Mère
de Dieu, et mémoire des dédicaces, » Mais cette mention ne saurait remonter sû-
rement jusqu'au vit siècle, car on sait que, au xrme siècle, le Typieon a été mis
au courant de la liturgie d'alors par les soins de Jean le Grammairien, de Constan-
tinople Nilles, op. cit, te 1, p.39, — Le Bachelet, L'Immaculée Conception, courte histoire d'un dogmes. A. (1902), L'Orient, p. 1, — Péchenard, dans la Revue du Clergé français, 1905, p. 227 De très bonne heure, dès le vnt où van” siècle dans les églises d'Orient, la Conception de Marie fut l'objet d
fête particulière placée généralement au 9 décembre, Thurston, dans Cath Encuel., art. Calendur Pathé Eust, we find it (la fête) know to John of Eubuva towards the elose of the eixhth century. Kellner, op. cit. p.213 et
pi Coseroihes the date of ie introduction of this least, we have detailed infor
mation in a sermon of John of Eubæa who lived in the middle of the eighth
century, He was first a mo: k... It follows (de ce sermon) that the feast of Mary's
Conception was knovn in the Byzantine Empire as early as the eighth century (1)
although under a different name from that which it now bears (pe 2451 —
M. Amann, Protév., p. invoque le même texte et en plus les poésies de lhymuographe, — La revue Notre-Dame fait lire au 2 mars 1911 D'après un
témoignage de Seau d'Eubée, qui vivait au vue siècle (?) en même temps que saint
