Erpositio in Matthæum, dans P, L.,t cvi, col
2. P. L., t cxxv, col. 450, À la me:tion de la fête l'Auctarium Hagenoyense ajoute : ( Nativitas B. M. V.) qguæ inventa est Der quemdam heremitam, qui au divit omni anno in ista nocte ct non in aliis noctibus cælestem et dulcem armoniam ab ansclis ; tandem quæsivit a Domino quid hoc significaret. Cui responsum est divinitus, quod beata viryo Maria mater D. N. J. C. nata est de beata Anna natre sua in terris, et propter loc sauderet totus chorus angelorum et sanclorum in cælis, Cui prceptum est clitus ut Romam Perserel, et papæ illud indiceret, ut Ecclesin militans in terra gauderet i!lo die cum ecclesia triumrhante in cælis, Et sie factum est.
en
MADAME SAINCTF. ANNE
Voici la bienfaisance de Joachim :
Quidquid posselit per tres partes resecavit,
Partem dans viduis, peregrinis atque puellis,
Sæpius in termplo parte famulantibus ergo
Particalam
ie domui servaverat omni
quoque non raro facons pietate beni
mer edem suscepit denique talem, Ut propria sub tantiola bene multiplieata Ipsius gentis proceres prrcelleret omnes, Nec sibi consimilem pertaret terra pote: tem
Quem sie cunetarum fuleiret copia rerum !
Saint Fulbert de Chartres (958-1028) mérite une attention particulière, Ia adopté pour sa cathédrale la fête de la Nativité de la Vierge déjà célébrée en d'autres églises, et il doit, ce jour-là, adresser la parole à son peuple, mais que dire ? Ilest hésitant à l'endroit des légendes : « Plus particulièrement aujourd'hui, dit-il, il faudrait lire dans l'É
sur la naissance et sur la vie de la Vierge, si les Pères n'avaient
rit
lise le livre qui a été à
jugé bon de ranger ce même livre parmi les apocryphes. X
puisque tel à été l'avis des sages,
sspectons, comme cela se doit, la coutume ecclésiastique, en lisant des choses qui sont étrangères à la fête sans cependant y être opposées!,» Observons cependant que, dans une seconde homélie, l'évêque de Chartres est moins scrupuleux et qu'il raconte tout au long l'histoire d'Anne et de Joachim, jurta relationem er scripturas sanctorum Patrums
«suivant la relation et lesrécits des saints Pères », affirme-t-il,
ce qui n'est pas un mince honneur pour le Liber de Nalivitate
dont il cite intégralement le premie: chapitre * Une troisième
1. Hrotsvithæ Opera edidit Karolus Ftrecher, Leipzig, 1896 ; Vie de la
Vierge, p. 4-80; ou P. L., t, cxxxvu, col. 1065 sq.
2. Hae itaque die peculiariter in Ecclesia recitandu videtur ille liber
qui de ortu ejus et vita seriplus inveniebatur, si non judicassent eu l'atres
inter apocrypha numerandum. At quoniam magnis ae sapientibus viris it
ecclesiasticum morem
visum est, nos alia quæëdem, sed non aliena ent
debitis officiis exsequamur. P.£L.,t. exrr, col.
ie itaque (scilicet V.M.) nata est de stirpe Abrahie atque David regis, qui-
bus a Deo promissio facta est,quod in semine ipsorum, id est in Christo, benedi-
du
uti-
ent
ane enest
ne 1118) -il, ate me
la
er tres ita
qui-
heat ATP
st
fans ass ue
ris de serupule et
fois, il prêelie en la même fête, mais ilestr
il déclare qu'il préfère célébrer la Vierge par des louanges mysti
ques plutôt que raconter son histoire, Un passage au moins
de ce discours est à recueillir parce qu'il nous fournit deux té. moignages fort curieux, fort précieux (peu inporte l'attribution fuutive contenue dans les premières lignes) se Hexiste, dit Péve
que. une relalion peu accréditée, portant le nom de lillustre
saint Jérôme consme interprète, et allant à dire que le bienhern
on Évangile, aurait raconté
eux Matthieu, après la publication d en hébreu la naissance de la Vierge et la première enfance de Jésus-Christ. HN l'aurait fait cependant en termes assez obseurs
pour n'être pas compris des infidéles et par la mème échapper à
leurs mordantes ironies, de sorte que l'interprète susdit aurait, à
l'instante prière de plusieurs, traduit cet ouvrage en latin, Corime
ceite relation n'est pas insérée dans le canon des saintes Eeri-
tures, LÉ, dise universelle n'est pas unanime à Le lire et réciter publiquement, ni non plus à le rejeter, » Le saint docteur donne
la raison de ce rejet par plusieurs, et c’est « qu'il se trouve
des
dans cette hit où d'autres semblables (in præfata seri paroles ou des faits qui semblent impossibles à croire », puis,
en termes assez peu clairs, à demi-mot, ét peut-être aussi avee
cendæ forent omnes tribus terre, Nata est autem juxta relationem et scrip turas sanctorum Patrum in civitate Nazareth, patre nomine Joachim ex cacdem urbe oriundo, matri vero Anna nomine oriunda €, civitate Bethlehem. Vita quorum simplex et recta aute i'ominum, apud homines irreprehensibilis et pia erat, Nam omnem substantiam suam trilarie dividebant, unam partem templo et templi servitoribus impendebant, aliam peregrinis et pauperibus erogabant, tertiam sibi et sui tamilie usibus rescrvabant, Ita justi Deo, et
hominibus pauperes annos circiter viginti, castum Domini conjugium, sine liberorum procreatione exercebant. Voyerunt tamen, si forte Deus donare: eis sobolem, eari se Domini servitio mancipaturos, Evolutis ergo tot annorum eurriculis, missus est angelus Domini prius ad Joachim, demum ad Annam, nuntians eis nascituram filiam nomine Mariam, cui similis sancttati nec antea nata
fuerit nec postca nasceretur. Factum est itaque jus ta verbum angeli: Nata est in
civitate Nazareth sanctissima Virgo Maria, et mansit ibi tribus annis in paterna
domo: postea vero, sieut parentes illam Deo voverant, ducta Hierosolymis in
templo Domini, conversata est usque ad quartum decimum annum... Deinde
cum esset reversa ad domum parentum suorum in civitatem Nazareth, missus
est ad eam Angelus Gabriel, ete, Loc, eit., col,
un demi-soutire, il ajou e que « l'industrie des fidèles saura bien se compenser, à puisqu'ils aiment tant cette lecture ol | est loin du reste les en blâmer, et lui-méme esquisx ehicore
snde de Joachim et
une foi ut moins à grands traits, fn d'Ar 0
Et done, au ait siècle, un témoin crréc usable nous l'aflirme
le peuple rallole de cette douce légende, et de plus, chose à remare quer, nombre de pasteurs en lisent purement el shnplement le texte dans leurs églises, D'autres l'accommodent un peu à leur
goût. et c'était, semble-t-il, le cas de ce prêtre ou évèque de la
tiôme époque, aimoble anonyme provençal dont Paul Mever et
Karl Bartsch nous ont conservé une admirable page qui resseme ble beaucoup à un canevas de sermon, Voir en note, s'il vous
plait !,
1-2 Etat vero quædan: non usitata relatio, que clarissimi intorpretis Lioro- BYE prenotatur not îve, referens beatum Mattheum post editum Evangelium
ortum prafate Virgins atque initiomenta puerilia Jesu Christi, ita obscuris
anu propria obsignasse litteris Hebraicis ut nullis infidelium illud vellet pate
ipertuis et mordacibus rictibus, quie tune à prelibato interprete feruntur
portata
uibuxdam obnixe petentibus ad lingux latine notitiam. € quia
AHO inter sacre Seripturt canones non habetur inserta, ideo unanimis Ecelesie conventus (consensre in recitando aperte nec omuino eligit, nec in non récipiende rejicit, cum nonnulla reperiantur dicta vel facta que an prafata
setié upossibilia videantur, qua tamen volentibus et amantibus 1 , non
denegat fidelium industria. Nobis autem étomnibus EÉcclesiw filiis, satis superque sit lides et devota credulitas, qua vero eam confitemur Virginem et in ortu et omni sua operatione, Hujus namaque paler et mater carnales fuisse feruntur Joachim et Anna Serm, vi de Ortu Almæ V, M., dans P. ext, col, 327,
die na'a est beata virgo Maria cuius vita inclita cunctas illustrat eccle-
stas. Cies la nativitaz de la bonaurada virgina Maria que per la sua richa vida onra totas las :leisas. Per gran meravila fo nada aquesta dona, que nos trobum que Joachim sos paire et Annua sa maire avion esta gran termini essems 6 no podio aver eflant, tant que Abiaatar, que era preire de la leg,
soanet la oferta de Joachim, vezent tot lo poble : et ac tal verguina Jeachim
que s'en fugi ab sas bestias ab s0s pastors, et anct s'en molt longen una
montana, e laiset sa moler
"20 que Abiatar lo preire lavia dit que deus
l'asia adirat, quar nol dava efant. Et
et gran temps que de sa moler non
audi novas. ft un dia la dona esteva sola à Ja fenestra de sa chambra e vi una basser sus en u laurer, que s'eszausia ab s0s poucis, et ac molt gran dol e
dis : 0 deus celi el terre, unicuique creature das fructum et mihi misere abstu-
mm mm — —
Saint Pierre Damien (1006-1072) n'aurait pas, à ce qu'il sem
ble, inité le doux Full: ilest vrai da moins que cette fameuse et aflhgeante déelaratin oit bu chose dont on pourrait en ellet douter: à Plusieurs, en voulant être plus saves qu'il ne
convient, recherchent avec une curiosités erflue quel fut le
père, quelle fut la mère de lai bienheureuse Marie, Mais c'est
vraiment peine perdue pour un lecteur que de vouloir
cher ce que l'évangéliste a estime superflu de rucouter, ete, Ce qui fait peine à un point de vue fait quelquefois plat sir à un autre, et nous sommes bien aies de nous entendre
dire que «plusieurs», à l'époque du saint docteur, continuent à
s'enquérir du père et de la mère dela Vierge Marie, apportant
listi virum meum.: O seiner de is, reis de cel e de terra,
L'unaquega creatura
donas fruit, et à me laissa ns tolt mo senor." E jetet se a so leit e nostre s
ac pietat de la dona, et eviet son angel al marit que tornes à sa moler, F si fes, e nostre s. donet lor enfant : 70 fo nostra duna sarcta Maria, Ara, a chap de dos an que fo nada, portero Va al templum domint e 2rquiro la à nostro
s. et Abietar L'evesques era al sobira altar, Del primer altar tro à L'altre avia
XV gras, 6 quant Cfas co: pojav os gras Oo tres, où Oo tenia à gran mieravila e diio que grans sisnes faria, Et eur pasero al: 2 nostra dona sancta Maria pojet to, los XV gras tro que veng à lalter on era Abictar l'eves ques : 6 dizto4 lo pobles que gran: meravillax aquel esius faria, Pro jo nurida ab las altras verges d 1 temple, et ae tan gran sapiensa que | ques Abietar li mandava tota ora coseil, tant li disia gran paraulus e belas
El servisi del temple catet tro que Joseph l'esposet par cemandament d'angel: e nostre Seiner pres charn en ella. Aquesta £loriosa dona pre em que nos
plais ab lo seu fil sine fine in secula seculorum. Amen. s CE. Paul Meyer, Jahrbuch
für romanische und enzlische literatur, & vu, p. 8RI-8 mathie provençale, Elberfeld, 1868, p. !
Karl Bartsch, Chresto-
1. «Nonnulli autem, dum plus sapere quam oporteat sapere gestiunt quis
pater vel que mater B. Mariæ fuerit, studio supertlro « itatis inquirunt, Sed aliquis lector nimis inutiliter querit, quod Evangelista narrare superlluum t,
historiens rem necessarium silentio priicriret, Sciendum vero est, hune €
duxit. Si enim huic notitie utilitatem inesse cognos nequaquam nobilis
morem £criptoribus sacri eloquii, ut sicut student semper silere quod obest, S. Petri Damiani
Homilia 3 in Nativ. B. M. V., dans P, L., t exuiv, col 75%, Singulier raisonne-
sie etiam referre despiciunt quod seire non prode
ment (sala reverentia) ! En quoi et comment la connaissance de ces deux noms pouvait-elle nuire aux chrétiens de l'époque? Enco
+ une fois, on pourrait croire ce passage ‘nterpolé.
40 MADAME SAINCTE AXNI
même cette enquéte une Vraie et tenace curiosité, Pareil témoi
gage, étunt
lonné qu'on iccepterait corne authentique, sernit
Hoce point de Vue trés précieux, et on se consolerait presque de
PAPCOURIr, Sans rien trouver de cette curiosité populaire, le ousrages de saint Anseln LOULOU de Guibert de Nogent 1053112 de Bruno d'Asti (1045-1123), d'Eadmer 1131 moine de Canterbérs, de saint Uernurd. des Victorin Hugues Richard et Adam de Sainte Victor, tous auteurs pourtant si de voués, on dirait plutôt voués à In sainte Madone, comme en témoignent les écrits qu'ils lui ont tour à tour consacrés Ead mer pour sa part, s'explique ou s'excuse L'Eglise, dital,
Juve indécent de lire à lu louange de Marie quelque chose de
côntestuble, alors qu'il reste une si grande abondance de choses
certaines 4 Touchant serupule qui ne laisse pas que d'édifier
mais que la dévotion populaire ilen est grand temps ! va entin réussir à lever, et pour loujour Ce
st peu que l'évèque d'Autun, Honorius CE après 1152 à
weorde Vingt-deux lig
1 Enr Fi moine de Cantorhéry et di ciple de saint Anseline, à com posé un Liber de excellentia virginis Mari: il traite au chapitre LE de l'ori gine de la vierge Marie, P, Lt cris, col, 539 Après avoir parlé, dit-il des prophéties qui la concernent, nous pouvons bien afliemer que sa naissance a été précédée de quelques signes merveilleux, Mais quels y lureit, celui seul le sait sans hésitation qui, dès avant sa naissance, l'avait choisi pour su mère, et l'on peut bien croire, ce me semble, que ce secret a été garde à dessein, afin qu'en fût augmentée Ja vénération des fidèl L'Eglise de
Dieu, en effet, n'admet point comme une incontestable autorité cette
qui rapporte que la naissance de Marie fut annoncée qu'elle ait été composée pa el
histoire
par un ange, Car, bien nheureux Jérèrse, d'après une autre histoire qu'il avait lue dans sa jeunesse, et dont il avoue bien teur, celui.ci atlirme qu'il ne l'a
ue pas connaître l'au
Point écrite pour donner la certitude des événements
IMC sont rapportés, mais simplement pour faire plaisir à des ais qui le priaient. Dés lors, comme je l'ai dit, l'Église n'admet point l'auto. rité de cet écrit, elle juge indécent de lire à la louange dé Mari quelque chose de contestable, rs qu'il reste une si grande & de choses
certaines Le RH
lhurston à publié je lire d'Eudimer près un ma
nuscrit du xn siècle, sous le titre : / Conceptione Sancti Mariæ ab Eudmero
monacho. magno peccutore.
MONUMENTS LITTÉTAIRES 541
la légende de Joachim et Anne dans son Speculum Ecclesiat
que Godefroid de Viterbe la résume écalement en quelques strophes poctique que Pierre Comestor CE ER) nomme au moins la More de lu Vierge, ne pouvant en l'occurrence lui faire plus d'honneur: que, par compensation, Le Pseudo Matthieu et le D Valiotate s'alignent tout entiers sous le calame de eribes de monastères Lioque lun ou l'autre chance litre et elle 1,0 Fertur quod pates ejus Joachim in Hierusalem natus fuerit et Anna de Hethleom uxorem duxerit, fui omaibus mandatis Dons (ol nt : querela vivebantet plurimos annos absque sobole duc faut, Quadam die dum Joachim Deo sacrilicat, sacerdos ejus sacrilicum terilitatem reprobat
qui inde verecundatur, atque inde cum pastoribus :ommo
ur ; eut angelus
Domini apparait, filiam de se generandam, Mariamque nuncupandam retulit P, Lt csv, col. 1000 à, Auna fuit mater, Joscmim narro genitorem Fempore longævo fuerant ambo sine prole, Anna fuit sterilis, tristis uterque dolet, ete De patre et matre Mariw V. et de ipsius Nativitate secundum librum De infantia Salvators s. Chronic, part, xiv, edit, Basilew 1550, Cf. Roc oc cit, pe 260 Et notandum quod in sacra Seriptura quinque dieuntus Anna: Mater muelis, uxor lobie, uxor Raguelis Mater beat» Mariw Virginis, et Anna
propheti CE. Historia scholastica, dons P, Lt exevin, col, 1438,
5. Parmi ceux de ces manuserits qui restent, d'ailleurs très peu nombreux, on le conçoit, mentionnons : Carpentras, ms, 468 (1 460), x siècle, vélin, 113 feuillets, 355 par 240 millim, Au fol, 90 incipit hvstoria de Joachim et Anna vel Maria mater Dormini Bicipit prole Ezo Jacob, fihus Josph Cf. Omont, Molinier, ete, Catalog. gen ral des mss. de France
Chartres, ms. in-fol, n° 155 alias 162 31, 2 feuillets, 0" 3% par 0,25, xue siècle, Les anciens catalogues (Anons Catal. des mss. de la Bibl, de la \ de Chartres, ins, Chartres 140), les Analecta bollandiana (+, van, p. 141) et M, Amann (los, cit, p, 310) dis xi® siècle Lexte de 1, Amann Le ms, 162 dela bibliothèque de Chartres (Kit siècle) qui est eu somme un lectionnaire contient un certain nombre de pièces se rapportant aux diverses fêtes de la Vierge Aprés différentes homélies relati ves à la Nativité, on trouve aux fol. 56 le De Nativitate Mariæ, portant
en marge une division en neuf leçons, Le nouveau catalogue Omont tient pour siècle, et pour ce qui est du Sermo in festivitate beat Annæ des fol,
255, ce serait une addition du sit, autant que nous avons pu
de visu Ce qui suit vautail la pene d'être noté ? Dans le catal manuserits de la billicthèque l'odléienne (Oxford), on trouve parmi les codives
maintenant, chose à remarquer, Vita beatæ Ann, ainsi que nous l'apprend Jean de Wurtzbourg ! : voici, voici enfin, sur la
cle, la voix d'un grand pape, Inno-
limite extrême du xue siè cent IT, quise fait entendre, discrète comme il convient, mais solennelle, parlant à l'univers en parlant au clergé et au peuple de Rome, associant au nom de Marie, leur primogenila au sens
évangélique, les noms de Joachim et d'Anne, glorieux descen-
dants de le tribu de Lévi et de la famille de Da vid; bref, confir-
ment d'un mot, mais confirmant d'autorité les traditions qui les concernent et qui ont désormais conquis la confiance universelle ?. De l'âme populaire et de sa naïve poésie chantée par le trouvère, la légende des parents de Notre-Dame est en elfet maintenant,
et dès longtemps peut-être. passes dans lhymne litu
que, el
en même temps qu'elle pénétrait dans le sanctuaire, elle s’écri-
vait à travers la pierre aux portails des cathédrales, C’est bien
du xint siècle — «le plus grand de tous les cles »,
l'auror.
ton dit et qui à mérité, à cause de cela peut-être, de s'appeler
«le siècle de Marie.
Digby: ntis, bene sed non una manu exaratus : partim binis columnis, Olim liber prioratus de Bridlington : 1.19,23 : De tribus Mariis et de filiabus et viris Anne, partim prosaice, partim metrice. Au fol, 50 vo: De tribus viris Anne et tribus filiabus suis : Incipit :
« Nupta fuit Joachyÿm mater prius Anna Marie, » Alio modo : « Tres tribus
Cod. 53, in-4° minori, {*, 69, sæculo x1r ex
Anna viris fertur peperisse Marias, fable) du Trinubium se retrouve encore, à Ox-
La même lévende {si désa
ford, dans le ms. 5%. fol. 134 40 de Trinity College, et dans le ms, français 1
de la Bibliothèque Nationale (fin xrit sicele), Au folio 287 Verso : : De sainte Anne qui eut ‘11 barons, Sainte Anne eut trois barons, Jochym, Cleopham, Salomam, et eut trois filles de ces trois barons qui toutes furent appelées Maries. Plus haut, au fol. 271 : « Chi commenche les enfances de N.-Dame et d\s, J. C - De mêmr, à Marseille, ms. 1203 (Eb, 188, R. 891), Vi Patrum, au fol, 203 verso : « Anna solet dici tres concepisse Marias
ci-dessus, p, note.
Joachim auter et Anna masculum non habuerunt hæredem, sed eorum
mogenita fuit Virgo Maria, » Serm. x1 in Nat. S. Mariæ, dans P. L.,
t. cexxvir, col, 502 3, James-J, Walsh, The thirtheenth, greatest of centuries, in-8, s. d, n, 1, (Catholie Summer school press), 2° él, 1909.
NE
Mais nous avons nommé la Poésie populaire
et de fait la légende latine de la Vierge. telle qu'on la retrouve encore dans quelques manuscrits du x1ie siècle, rares débris d'une littérature alors sans doute florissante. a reçu les honneurs Le la traduction en langue vuls
ire. L'une de ces traductions — car il a dû en paraitre plusieurs à cette époque, sinon encore plus tôt — est arri
rée jusqu’à nous sous le nom du plus célèbre trouvère de ce temps, Robert Wace (+ 1175). Ferdinand Brunetitre, un esthète, un classique du xvne siècle, ne professait pas grande admiration pour la littérature française du haut moyen ve
el surtout pour ces malheureux trouvères
qu’il accuse de
crime » parce qu’ils étaient médiocres, « une loi de nature défendant aux poètes d'être médiocres 1», Nous demandons cependant grâce pour notre Robert Wace. et s’il doit porter un nom plus vilain encore, pour Robert Gace, l’auteur. l’aimable auteur, oui, quoi qu'on en dise, d’un poème intitulé dans certains manuscrits ‘tablissement de la fète de la Conception de Notre Dame, dite la Fête aux Normande, où plus simplement dans quelques autres : La Vie de la Vierge ?, Un manuscrit du Mu-
1. C'est une loi de nature qu'il n'est Pas permis aux poètes d'être médio-
cres. On est inexeusable d', assonancer : comme de rimer sans génie. Là
fut le crime de :03 trouvères, et là le secret du dédain « u plus exactement de
l'indifférence où ils tombérent. Car, leur poésie n'a
it de la poésie que le
dehors, il devait suilire, pour ia déposséder de sa popularité, que la prose
apparül., ete Étud, crit. sur l'hist. de la lit. franç., 1" série, 4° éd, Paris, 1x96 5
Mmanuserit de Tours et quelques autres écrivent Gace, mais il est, | depuis longtemps, démontré que Gace, Guache et Wace sont ds noms iden. tiques qui désignent le mème trouvère, Cf, Robert Wace, Vie de la Vierge, édition V, Luzarehe, 1858, préface, Sous le ütre L' Établissement de la lète de la Conception Notre-Dame, M. Mancel et G
Trébutien avaient publié en 1852 (in 8, Caen) une version du poème de Wace « qui est bien loin, dit | M. Lusarche, de se recommander par la cor
ection
544 MADAME SAINCTE ANNE o 15606 du fonds additionnel, renferme une tion de Waceet l'Assomplion à une histoire de la Vierge, de sainte Anne, $ originairement indépe 1 M. Paul Meyer a déerit en ouvons nous borner
annique, n
1 sée bri lt compilation dans laquelle la Contep
| servent de cadre ants
à l'aide de poème
de Jésus, formé et intercalés les uns dans les autres.
détail cette singulière comf osition !el nous] à rappeler ici qu'on y trouve d'abord : « l'histoire de saint ! Fauuel, » apocryphe personnt t'qui. à son tour, par tine conce
e qui avail respiré ption différente
sainte Anne :
ave né d’une vier
une certaine fleur, e
' : : : x mais non ons miraculeuse, donna naissance it
, Li rois malade se eoucha
EL Et de sa cuisse delivra
4? D'une mout gente damoiselle Qui tout par fu cortoise et bele.
Anne que je dis
Ce fu sainte Dont la mere Jhesu nasqi.
Saint Fauuel, tout honteux, voulut se défrire de l'enfant.
Mais Dieu, qui veillait sur elle, la fit nourrir D une forèt, Et, quand plus tard Joachim la rencontra au milieu d'une chasse, Fauuel la lui donna pour épouse Xobert Wace n’est pas l'auteur de cette romafaute si les copistes l'ont
miracle dans
Heureusement, nesque histoire, et ce n'est pas sa JL a soin plutôt de s’en tenir strictement
| accolée à son poème.
nant Joachim et Anne : à leur longue
aux légendes latines concer
des langues romanes, t. XVI, D: 232 sq
1, Romania, revue Joachim, ce dist Fanoel aus,
| 2. Suite | Quand Loachi: vit la purele Tu as tousiours este loiaus, fl En sa face qui tant iert bele Jamais ne vous s feme espouser. Or as demandé ceste Ê'e
Saint Fanoel en apela
Cortoisemment la ressonna : Se tu veus je le te donroi
La pucelle li a donnée, Et loachn la espousée.
Les noces furent mult vaillans
Sire dist-il quar me donnez Ceste pucelle se vollez Jela prendrai à mariage.
Est me semble de beau parainage.
CE, ms. de la Bibl. nat., français 2815, fol, 191 recto résent volume,
Se nous raconte saint Jehan.
Pour plus de détails,
voir l'appendice à la fin du p
épreuve si divinement consolée un jour par la naissance de la Vierge, histoire si bien connue du lecteur que nous ne pouvons songer à la remettre icitout entière sous ses yeux. Les amateurs la trouveront en appendice dans l'ampleur de ses 438 vers octosyllabiques. Prenons note seulement, pour le quart d'heure, de quelques passages qui sembleraient mériter grâce, et par exemple (1031-36) :
Joachim et Anne
Par mariage s’assemblerent,
Léaument et bien s'entramerent ;
Devant et derriere la gent
Ils se conteneint léaument.
Et mut demeneint bonne vie
Sans mauvaisté et sans folie.
Est-ce vraiment si mal tourné ?
Joachim es desers ala O ses pastors et mult plora.
En plorant fit ses oreisons
Et veilles et afflicions.
Que voulez-vous ? le moyen âge comprenait ces choses-là, même les veilles, même le jeûne dont on parle ensuite (v. 147-151):
De Joachim vos avons dit,
Or dirons d'Anna un petit (255-257).
Nous écoutons :
Dras de dolor et de plor prist:
Sa maison clost et grand deul fist ;
Plora la nuit, plora le jor:
Tote iert sa vie en grant dolor (265-268).
Mais l'épreuve touche à sa fin: ainsi un ange l'en avertit:
Anna, dist-il, segure seies,
N'aies paor de rien que veies…
Les aumônes que as donées,
Sunt el ciel a Deu presentées;
Veu a tes aflictions,
Tes prières, tes oreisons
Aies joie... (v. 339-347).
Et elle eut joie en effet, la « feme boneurée » — boneuré est un des mots favoris du poète. et devrait revivre, Bonheur qui
vient de Dieu et qui remonte à lui ! eur Joachim et Anne
La Virge ont au temple donée Issi cum il l'orent voée.
ifice
Quant orent fait lor sac Et la Virge o les autres mise Qui au temple erent por servir,
Et por aprendre et por norrir, A Domne-Dé la commanderent, Laisserent là, si c’en alerent (429-4436),
L'éditeur Luzarche nous assure que « ces légendes rimées.….
faisaient, au xnê cle, les délices de la foule ! », en quoi nous
le croyons sans peine, ét nous croyons aussi que le fait n'était
pas particulier à la France
1, Nous ne dirons rien ici des sources auxquelles Wace avait été puiser ses récits, MM, Mancel et Trébutien les ayant indiquées avee beaucoup d'exacti-
tude, Ces légendes rimées, qui ne sont plus pour nous que de précieux monu-
ments de la langue d'oil, à l'époque de sa plus grande perfection, faisaient, au
xne siècle, les délices de la foule, à laquelle les évêques, le haut clergé et un nt volontiers pour se livrer
au culte de Virgile, de Téreice, de Lucain et d'Ovide. V. Luzarche, loc. cit.,
très petit nombre de laïes lettrés les abandonna
préfac
2. Parmi closes du : Calendrier d'Œugus », on lit, par exemple, au 31 décembre :
Maire ingen iachimm aird Mary daugter of high Iachem Dosil dabid indirbaird Of the serd of David the great bard Anna ingen samuel sund Anna daughter of Samuel here Ainta amathar cenfordull (Was the) name of her mother with-
[out error.
Transactions 0! the Royal Irish icademy. vol. L (june 1880); Whitley tukes, On the calendar 0! Œngus, p. 102. L'auteur croit que ces gloses sont
du xue siècle, CE p. 1
qui
ous
ses actis
onut,au tun vrer
cit,
bard
vith-
error.
itley sont
LA
Anticre Il. — Culte liturgique.
Encore une fois, il faudrait souligner ce mot culte liturgique
‘que nous mettons en tête de cet article, Évidemment — de
t, el c'est Pourquoi nous nous sommes abstenu si longtemps de le dire — la dé
Anne n'est qu'une dépendance, quence naturelle de la dévotion que dévotion privée,
fuit cela nous paraissait évide
votion à sainte un développement, une conséà la sainte Vierge, et en tant Personnelle ou simplement familiale, elle est, de soi où de droit, tout aussi ancienne que la dévotion à Ja Vierge, qui. elle, on n’en peut douter, jours du Christianisme, Seule
té — et nous avons essayé de
date sa naissance des premiers ment la science nous
à dit et répé.
la croire sur parole — que la dévotion à la Vierge, considérée dans Sa manifestation extérieure, publique, plus ou moins universelle, en des fêtes d'É
liturgique, ne
st-à-dire se résolvant : H He DA
glise ou ce que nous appelons aujourd'hui culte se trouve attestée que bien t ou monuments ecclésiastiques, É Jours de ceux qui nous en restent, serait pas perdu un grand les raisons qu’on nous
ard par les documents
idemment nous parlons tou.
Me quand même ilne s'en nombre, il ÿ a lieu de croire, pour
a données, que ce culte extérieur et publie
a été en effet assez lent à s’introduire dans l'Église, Or, s'il en
