Guide, III, ch. a5; cf. I, ch. ig, p. i

seul bon vouloir de la divinité. Xon, Dieu ne veut que ce qui est possible : non pas qu'il veuille tout ce qui est possible, mais seulement ce qu'exige sa sagesse. L'œuvre absolument bonne que Dieu veut faire ne peut être entravée par aucun obstacle. Bien que le monde ait été créé, la création n"a pas eu lieu par la seule volonté de Dieu. La sagesse divine, que nous sommes incapables de comprendre, a nécessité l'existence de l'univers, au moment oii il arriva à l'existence, et cette même sagesse avait nécessité le néant avant que le monde ne fût. Les opérations de la nature, jusque dans leurs moindre détails, sont sagement réglées ; elles sont solidaires, cause et effet les unes des autres ; tout a sa raison d'être, tout est l'expression d'une parfaite sagesse. Et si dans le monde infériem* il n'y a rien qui ne se justifie, à plus forte liaison en est-il ainsi dans le monde supérieur des sphères célestes qui sont d'essence plus noble. Donc, d-une façon générale, le but du Créateur a été de faire exister tout ce dont l'existence était possible, l'existence étant indubitablement un bien. L'être et le non-être dépendent de la sagesse divine ; mais souvent nous ignorons comment cette sagesse se manifeste dans les œuvres de Dieu. C'est sur cette croyance qu'est fondée toute la doctrine mosaïc[ue. Elle dit au commencement : « Dieu vit tout ce qu'il avait fait et c'était très bien » {Gen., L 3i), et elle dit vers la fin : « Le rocher, son œuvre est parfaite » [Df.. XXXII, 4)- . •

Comme pour toutes les actions divines, nous devons croire que les lois que Dien a.prescrites à Israël ont toutes une raison, bien que nombre de ces raisons nous échappent ('). Tout commandement et toute interdiction poursuivent une fin utile. Tantôt l'utilité saute aux yeux, comme la défense de tuer et de voler ; tantôt elle est obscure, comme lorsqu'on interdit les mélanges hétérogènes C). Les préceptes dont l'utilité est évidente s'appel-