I. Guide. II, ch

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termes, si les qualités intellectuelles et morales sont la condition nécessaire de la propliétie, elles n'en sont pas pourtant la condition suffisante: celle-ci réside dans la volonté divine (').

La nature de répancliement divin est telle que celui qui l'a reçu en abondance prêche nécessairement les foules, qu'il soit écouté ou non, au péril même de sa vie. Le prophète se sent poussé par une agitation intérieure qui ne lui laisse aucun repos, il a. selon l'expression de Jérémie (XX. 8), comme un feu ardent qui circule dans ses os C).

L'inspiration dont jouit le prophète fait sentir son action sur les deux puissances Imaginative et spéculative de son esprit ('J.

Sous l'effet de l'intellect agent, l'imagination se perfectionne à ce point que le prophète voit l'avenir comme s'il s'agissait d'objets perçus par tes sens et donc peut le prédii'e ; et la faculté rationnelle se développe à un tel degré qu'il a l'intuition de la réalité intime des choses ' comme s'il l'avait obtenue par des propositions spéculatives.

Ce n'est donc pas seulement pour l'imagination, mais aussi pour la faculté rationnelle que le prophète est mieux doué que le reste des hommes. Il faudrait même dire : surtout pour la faculté rationnelle. Car. en défmitive, l'intellect agent n'agit pas directement sur l'imagination, \ rindux n'arrive à celle-ci que par la faculté rationnelle. C'est grâce à l'excellence de ses puissances intellectuelles que le prophète saisit les réalités intuitivement.

Il ne faut, par conséquent, "accorder aucune attention à ceux dont la faculté rationnelle n'est point parfaite et qui ne sont pas arrivés au plus haut terme de la spéculation. Celui-là seul, en effet, qui s'est élevé à cette perfection spé-

1. Guide. II. ch. 32; cf. Huit Chapitrrs, ch. - : Cominenlaire sur la Mischna (introduction an Séder Zeraîmt: leçodé ha-Torah. ch. ;.