Cf. Il, Introduction, 20e proposition

loto, une nécessité éternelle et immuable, la question de la fin dernière du monde ne se pose plus. Selon Aristote, la lin dernière des espèces consiste dans la permanence de la naissance et de la destruction qui est indispensable pour perpétuer le devenir dans la matière inférieure, dont il ne peut sortir aucun individu permanent, et dont cependant il doit naître, au terme, tout ce quïl est possible qu'il en naisse, c'est-à-dire la chose la pins parfaite ; car le but dernier est d'arriver à la perfection. L'être le plus parfait qui puisse sortir delà matière inférieure, c'est l'homme qui est le dernier et le plus achevé des êtres composés. Si donc l'on disait que tous les êtres sublunaires existent à cause de lui, ce serait vrai à ce point de vue. Mais on ne saurait demander à Aristote, qui professe l'éternité du monde, quelle est la cause finale de l'existence de l'homme. En effet, la fin dernière de chaque individu étant, suivant Aristote, le perfectionnement de la forme spécifique, tout individu chez qui les actions résultant de cette forme sont parfaites a complètement atteint sa fin. Et la fin dernière de l'espèce est de perpétuer cette forme au moyen d'une série continue de naissances et de dissolutions, de manière qu'il vienne toujours une nouvelle naissance poursuivant un plus grand perfectionnement. Il est donc évident que, dans l'hypothèse de l'éternité du monde, il n'y a pas lieu de chercher la fin dernière de l'univers.

Des penseurs qui adoptent la doctrine créationiste estiment qu'il convient de poser la question de la finalité de l'univers1. Ils croient que le monde tout entier n'a pour fin que l'existence du genre humain2 destiné à adorer Dieu, si bien que les sphères célestes elles-mêmes n'accompliraient leur mouvement circulaire qu'en l'honneur de l'homme.

En admettant même que tout ait été créé en vue de l'homme et que la fin dernière de l'homme soit d'adorer