Introd. à Sanh., X ; à Aboth

3. Cf. Guide, I, ch. 72, p. 372 : « L'homme libéral fait le bien par générosité de caractère, par bonté innée et non pas dans l'espoir dune récompense : il veut se rendre semblable à Dieu » ; cf. Guide, III, ch. 24, p. 192- 194, sur la beauté du sacrifice d'Isaac.

4. Il s'agit de porter l'amour de Dieu à ce degré où l'on ne peut plus penser à autre chose qu'à l'objet aimé, Guide, III, ch. 51, p. 449.

naissance de Dieu est amour de Dieu, l'amour de Dieu est connaissance, car ce que nous connaissons de l'Être suprême c'est sa perfection et toute notre activité, aussi bien pratique que spéculative } doit vire tendue tout entière vers l'imitation de cette perfection '.

« Que le sage, lisons-nous dans Jérémie, IX, 22, 23, ne se glorifie pas de sa sagesse, que le vaillant ne se targue pas de sa vaillance, que le riche ne se félicite pas de sa richesse ! Je veux qu'on se glorifie uniquement de ceci: c'est d'être assez intelligent pour me comprendre et savoir que je suis l'Éternel, exerçant l'amour, la justice et l'équité sur la terre ; voilà les choses auxquelles je prends plaisir, dit L'Éternel ». Remarquons que le prophète ne s'est pas borné à la connaissance de Dieu, il a eu soin d'ajouter : « Le vrai titre de gloire, c'est de me comprendre et de connaître mes attributs ». Il nous enseigne que les actions divines qu'il faut connaître et prendre pour modèle sont l'amour, la justice et l'équité. Donc, la perfection pour l'homme, c'est d'allier la connaissance et l'amour, de telle sorte que ces deux vertus se portent et se nourrissent et s'élèvent Tune l'autre et qu'au terme elles s'identifient 2.

1. Toute chose a pour fin de devenir semblable à Dieu en perfection, autantqu'il est possible, Guide, I,ch.69,p. 322; Hil. Teschoubah,\, 1, 2, 4, 5; Guide, III, ch. 54, p. 464-46G. Cf. Thomas d'Aquin, Somme, I, q. XL1V, a, 4 : « Ipse solus (Deus) est maxime liberalis, quia non agit propter suarn utilitatem, sed solum propter suam bonitatem... intendit solum communicare suam perfectionem, quae est ejus bonitas ».

2. Cf. Guide, III, ch. 28, p. 215 : « Quant aux autres vérités spéculatives, par lesquelles sont consolidées les idées qui sont la fin dernière, la Loi les a résumées dans ces mots « pour aimer l'Éternel »; (Deut., XI, 13, 22; XIX, 9; XXX, G, 16, 20). Tu sais avec quelle vigueur on appuie sur cet amour : « de tout ton cœur, de toute tonàme etde tout ton pouvoir » (Deut.,Y\,5). Mais cet amour ne peut naître que d'une profonde intelligence de l'être dans sa totalité et par la contemplation de la sagesse divine qui se manifeste dans la nature ». Guide, III, ch. 51, p. 437 : « Ce n'est qu'après avoir compris Dieu et ses œuvres que tu peux entièrement te consacrera lui. Le culte véritable et suprême implique la connaissance. L'amour de Dieu est en raison de la connaissance ».