Schriflen, Leipzig 1843-45, III, p

« grand maître , H. Moïse benMaïmon, de ne pas faire cela ». Et ce vœu. autant que je me rappelle, a toujours suffi pour me contenir. » Cependant, dans la suite, il se tourna vers Kant, comme les philosophes juifs contemporains Marcus Herz (1747-1803) et Lazarus Bendavid (1762-1832).

Les écrits de Maïmonide ne furent pas seulement pratiqués par les Juifs, mais par les musulmans et les chrétiens.

De bonne heure, le Guide fut lu par les Arabes. Maïmonide l'avait écrit en arabe, mais avec des caractères hébreux. Il avait pris cette précaution, craignant de choquer les musulmans par sa théorie de la prophétie, au cas où l'on s'aviserait de l'appliquer à Mahomet1. Cependant le Guide ne tarda pas à être transcrit en lettres arabes : le traducteur hébreu Ibn Tibbon avait déjà entre les mains un exemplaire de ce genre.

En Egypte, les théologiens coptes étudiaient le Guide et en faisaient des copies; un ouvrage d'un prêtre copte, Raschid Abou'l-Kheir, contient des citations du Guide2. Al-Tébrizi a commenté une partie du Guide (II, Introd.), les 25 propositions destinées à établir l'existence de Dieu3. Dans la deuxième moitié du xme siècle, Ibn Hoûd al-Moursi instruit les juifs de Damas dans le livre de Maïmonide 4.

Joseph Caspi ou Bonafoux d'Argentières (xive siècle) raconte qu'à Fez des juifs étaient chargés dans les écoles mahométanes défaire des conférences aux étudiants arabes sur le Guide 5. Un siècle plus tard, Simon ben Zémah Douran rapporte que des théologiens islamites lui avaient déclaré être d'accord avec Maïmonide sur tout excepté la théorie prophétique G.

1. Sur l'attitude de Maïmonide envers Mahomet et l'islamisme, cf. Guide, I, ch. 71, p. 343-344; II, ch. 39, p. 301; ch. 40; voir Steinschneider, Maamar ha-Jichud, p. 32, n. 19.

2. Munk, Notice sur Joseph b. Jehouda.Pans, 1842, p. 27, n. 1.

3. Steinschneider, Die hebraeischen Uebersetzungcn des Mittelalters, Berlin 1893, p. 361.