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tent toujours dans une position mal définie. Nous nous taisons de la sorte une représentation de notre corps vu de l'intérieur, un atlas où Ion distingue deux zones iné- <ralement éclairées '.

" Par notre corps, nous entrons en relation avec les corps étrangers. Comme l'efFort se heurte à l'inertie des organes et des membres, les membres qui ont cédé à l'impulsion de la volonté se heurtent à l'inertie des corps étrangers : du conflit de l'effort et de l'inertie des membres résulte la connaissance du moi et de l'organisme ; de la lutte de nos membres et des corps étrangers naît la distinction de ces mêmes corps.

Cette dernière démarche de la pensée est-elle aussi assurée que la première? Le moi nous est intérieurement connu-, tout cequis'oppose à son action est le non-moi: nul doute ne peut atteindre ni entamer la certitude de cefait de conscience. Mais, quand le mouvement de nos membres est arrêté dans son trajet, ne peut-il pas y avoir à cet arrêt d'autre cause que la rencontre d'un corps étranger? Pourquoi ne tiendrait-il pas tout simplement à ce que notre énergie physique se trouve épuisée ? L'expérience suffit à lever ce doute.

Dans les arrêts que subissent nos membres en mouvement et que nous attribuons à des corps étrangers, nous éprouvons simultanément deux sensations : l'une de pression, l'autre de résistance. Si ces deux sensations étaient en raison directe de l'effort, nous pourrions les attribuer, avec quelque vraisemblance, à une inertie organique nor-