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professé avec éclat l'Écriture sainte, Entré chez les Dominicains en 1227, il avait ensuite enseigné chez eux la théologie, dirigé l'exécution de l'important ouvrage connu sous le nom de Correclortum Parisiense (1), et pris parti contre les séculiers dans l'affaire des Bénéfices (2). Il avait été créé, au conseil de Lyon, en décembre 1244, cardinal-prêtre du titre de Sainte-Sabine. Envoyé, en 1253, comme Légat du Pape en Allemagne, il revint ensuite à Rome (3), où le vinrent rejoindre en même temps le Prieur des Dominicains et le Gardien du couvent des Mineurs (4).

L'Université, de son côté, y envoya une députation à la tête de laquelle se trouvait Guillaume de Saint-Amour. Pour subvenir aux frais du voyage, les étudiants se cotisèrent entre eux et le souverain Pontife autorise cette conduite en permettant, le 15 juillet 1254, à Guillaume, de reprendre ainsi sur l'Université la somme qu'il avait dû débourser jusqu’à ce moment pour son

(1) Le titre complet de cet ouvrage est : Correclorium Parisiense, vel Sacra Biblia recognila et emendata, id est a scriplorum viliis ecxpurgala, additis ad marginem variis lectionibus, codicum Mmanuscriplorum Hebræorum, Græcorum et velerum Latinorum, ælate Caroli Magni scriptorum. 1 CoMposa aussi, ou fit composer sous Sa direction, une Concordance biblique où tous les mots du texte sont Catalogués par ordre alphabétique, puis il écrivit des remarques, ou Postilles, sur toute la Bible, des Commentaires sur Les Psaumes, el Le Miroir des Prétres.

(2) I se Lint à Paris, en 1235 et 1238, sous la présidence de Renaud, évêque de Paris, des conférences au couvent Saint-Jacques pour trancher cette question de la pluralité des bénéfices. L'assemblée, à l'exception d'Arnould, docteur de l'Université, et du Chancelier de l'Université, avait décidé que, puisque quinze livres de Paris pouvaient suflire à la vie d'un ecclésiastique, ceux qui possédaient des bénéfices leur rapportant davantage ne pouvaient les conserver sans pêcher mortellement. Le Chancelier de l'Université, racontent quelques chroniqueurs contemporains, apparut une nuit à Hugues de Saint-Cher et lui déclara qu'il était damné pour trois raisons, dont la première élail qu'il avait soutenu la pluralité des bénéfices. Quant au docteur Arnould, il devint évêque d'Amiens.

(3) Il mourut à Orviéto, en 1262, attestant qu'il aurait mieux aimé mourir de la lèpre que revêtu de la pourpre. Son corps fut rapporté au couvent de Lyon où le cardinal avait été religieux.

(4) Les Franciscains n'ont dans tous ces débats qu'un rôle secondaire. Jamais l'Université n'ordonna rien contre eux en particulier. Ils se Plaignirent, il est vrai, à Innocent IV que les séculiers troublaient leurs écoles et inquiélaient leurs professeurs, mais nous n'avons vu nulle part aucun décret d'exclusion les concernant. L'Université, dans cette lettre de février 1254, ne se plaint que des Jacobins, et Alexandre 1Y, quand il prononcera en faveur de ceux-ci, n'ordonnera rien de particulier à l'égard des Mineurs. La cause occasionnelle du vo yage à la cour pontificale du Gardien de leur couvent de Paris est sans doute le refus oppose par les universitaires de recevoir Bonaventure de Fidenza au doctorat.

séjour à Rome, et en l'autorisant à emprunter encore trois cents livres qui lui pourraient permettre d'attendre le prononcé du jugement.

On ne sait rien de bien précis ni de bien clair sur ces premières démarches à la cour pontificale. L'opinion la plus probable est que le Pape ordonna que toutes choses dans l'Université seraient remises en l'état où elles étaient avant 1253, jusqu à ce qu'il ait pu examiner l'affaire en détail (1). Innocent IV évitait ainsi de se prononcer pendant que les esprits irrités se refusaient à toute conciliation et il semblait vouloir attendre de la temporisation un apaisement, peut-ètre même une entente, que ne remplaceraient jamais toutes les décisions de son autorité suprème. C'est dans cette intention encore qu'il ordonna que, nonobstant les décrets qu’elle avait portés, l'Université ne ferait rien de nouveau au préjudice des Jacobins et des Cordeliers, jusqu'à l'Assomption de l’année 1254 ; que les évêques de Senlis et d'Évreux y tiendraient la main et que, si les parties ne concluaient point un accord avant cette date, les mêmes évêques les citeraient alors à comparaitre devant lui, par procureurs, afin qu'il leur ordonnât ce qu'il croirait le plus utile.

On comprend facilement l'incertitude d'Innocent IV, quand on réfléchit à sa situation vis-à-vis de l'Université et des Mendiants. Il était le protecteur-né, en même temps que l'autorité suprème de la première, 1l se souvenait de tout ce que ses prédécesseurs avaient fait pour elle, et son amour pour la science et les savants ajoutait à ces considérations des motifs d'autant plus puissants qu'ils étaient personnels. Mais il ne pouvait oublier non plus ce qu'avaient fait en faveur des religieux les trois Papes auxquels 11 succédait sur le siège de l’Apôtre. Innocent NH, le plus grand peut-être de tous les pontifes romains, avait approuvé les Ordres Mendiants, Honorius III les avait solennellement confirmés (2) et Grégoire IX les avait comblés de privi-

(1) Voir Du Boulay, p. 284.

(2) La dernière bulle d'Honorius HI est datée du 22 décembre 1216; elle est ainsi conçue : « Honorius, évêque, serviteur des serviteurs de Dieu, au cher fils Dominique, prieur de Saint-Romain de Toulouse, et à vos frères qui ont fait et

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lèges et d'honneurs. La balance donc ne penchait point encore.

L'opinion publique était favorable à l'Université, autant du moins qu'on en pouvait juger au delà des Alpes où les nouvelles de la France ecclésiastique, alors comme aujourd’hui, n’arrivaient qu'en passant par les hauts dignitaires de l'Église : et l'on à vu que les Maitres avaient été assez habiles pour se concilier leur faveur par un appel en apparence désintéressé. Ajoutons encore les opinions qui commencaient à se répandre sur la question de validité des privilèges donnés aux Mendiants, sur leurs conséquences désastreuses, et l'on verra facilement que le clergé séculier tout entier devait croire ses intérêts inséparables de ceux de l'Université,

Puis, il faut le dire, à la ferveur merveilleuse qui avait embrasé les religieux aux premiers jours de leur existence, avait succédé une sorte de relâchement. Nous n'en voulons d'autres preuves que la lettre écrite trois ans après, alors que l'affaire était encore pendante au tribunal du Pape, par Bonaventure, Général des Franciscains : « Cherchant les causes pour lesquelles la splendeur de notre Ordre s’obscurcit, disaitil, le 23 avril 1257, à tous les Provinciaux et Supérieurs de l'Ordre, je trouve une multitude d’affaires pour lesquelles on demande avec avidité l'argent, et on le recoit sans précaution, bien que ce soit le plus grand ennemi de notre pauvreté. Je trouve l’oisiveté de quelques-uns de nos frères, qui demeurent dans une sorte d'état de difformité entre la contemplation et l’action; je trouve la vie vagabonde de plusieurs, qui pour donner du soulagement à leur corps sont à la charge de leurs hôtes et scandalisent au lieu d'édifier; je trouve les demandes importunes qui {ont craindre aux passants la rencontre de nos Frères comme celle des voleurs; la grandeur et la curiosité des bâtiments qui trouble notre paix, incommode nos amis, et nous expose aux

feront profession de la vie régulière, salut et bénédiction apostolique. — Nous, considérant que les Frères de votre Ordre seront les champions de la Foi et de vraies lumières pour le monde, nous confirmons votre Ordre avec toutes ses terres el ses possessions présentes et à venir, et nous prenons sous notre gouvernement el protection l'Ordre lui-même avec {ous ses biens et tous ses droits. » (Bullaire des Frères Précheurs, p. 4.)

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mauvais jugements des hommes ; la multiplication des familiarités que notre règle défend, qui causent des soupçons et nuisent à notre réputation; l’avidité des sépultures et des testaments qui attire l'indignation du clergé et particulièrement celle des curés; enfin la grandeur des dépenses, car nos frères ne veulent pas se contenter de peu et la charité est refroïidie. Ainsi, nous sommes à charge à tout ce monde et nous le serons encore plus si on n'y apporte promptement remède (1). »

Disons encore que les religieux étaient soupconnés d'être favorables à une hérésie qui sera condamnée plus tard et dont nous parlerons longuement : celle des joachimites; qu'Innocent IV avait un neveu qui était entré contre le gré de son oncle chez les Dominicains, alors que celui-ci le voulait faire élever dans le monde, et imaginons la parole persuasive de Guillaume de Saint- Amour exploitant tous ces griefs, et tirant parti de tous les soupcons qui flottaient dans l'air : nous aurons le secret de la conduite du Souverain Pontife,

Le 10 mai 125%, sans attendre l'expiration du délai que luimême avait fixé, Innocent défendit par deux brefs à quelque rehgieux que ce fût, et quelques privilèges qu'ils eussent antérieurement reçus, d'admettre les fidèles à la confession, aux autres sacrements et mème au saint Sacrifice de la messe dans leurs églises, sans la permission de leurs curés (2). Et comme on prétendait restreindre l'application de ces actes pontificaux au diocèse de Narbonne qui les avait provoqués, et que rien n'était moins dans l'intention du Pape, il décida par une constitution générale datée du 21 novembre 1254, rédigée, comme il le dit, conformément au droit ancien et moderne : 1° que les religieux ne recevralent point habituellement les fidèles à entendre les offices dans leurs églises les jours de dimanche et de fête, et qu'ils ne leur donneraient Jamais le sacrement de pénitence sans l’autorisation de leur curé, sans quoi l’absolution ne saurait être valide, faute de pouvoirs; 2° qu'ils ne prècheraient pas le matin

(1) Saint Bonaventure, Opuse., & IE, p. 352 (Paris 1647). (2) Concil. Narbonens., App., p. 14 à 159.

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dans leurs églises afin de ne pas détourner les fidèles d'entendre la messe dans leurs paroïsses respectives; 3° que, si l'évêque diocésain ou quelqu'un à sa place devait prêcher, eux ne précheraient point, de peur que tant de sermons ne rendissent indifférents à la parole de Dieu; #° qu'ils ne prècheraient point dans les paroisses sans en être priés ou autorisés par le curé; 5° qu'ils accepteraient rarement d'inhumer quelqu'un dans leurs églises et que, lorsqu'ils croiraient devoir le faire, 1ls donneraient au curé de la paroisse au moins le quart des honoraires perçus; 6° qu'ils observeraient toutes ces prescriptions sous peine d'encourir tpso facto l'excommunication (1).

Cette ordonnance du Pape, écrivit Guillaume de Saint-Amour heureux du succès auquel il avait contribué pour la meilleure part, rétablissait l'ordre de la hiérarchie et remédiait aux maux de beaucoup d'’âmes (2). Elle réjouit pareïllement les ennemis des Mendiants quels qu'ils fussent et, au témoignage de Cantimpré lui-même, les religieux des autres Ordres, contents sans doute de voir ramener au régime de droit commun des frères jusque-là privilégiés. Si bien que, suivant le mème auteur, si le roi et le comte de Poitiers, son frère, n’eussent pris la défense des Frères Précheurs, la foule des étudiants et de leurs amis eût pu leur faire un mauvais parti (3).

Mais la fortune est inconstante, elle va par un coup inattendu ranimer les espérances éteintes des uns et ruiner le fragile édifice du bonheur des autres. Après quelques jours de maladie, Innocent IV, dont rien ne faisait prévoir la fin prochaine, mourut le 7 décembre suivant. Aussitôt les commentaires allérent leur train, renchérissant les uns sur les autres : il en a toujours été ainsi, mais combien plus n'était-ce pas à cette époque où la wie la plus ordinaire n'était pas exempte de merveilleux? Et les Do-

minicains de prétendre que la Providence avait voulu punir In- nocent des restrictions apportées par lui aux privilèges des Men-

(1) Pour cette bulle : Etsi animarum, voir : Du Boulay, p. 271 et 272; Raynald, ann. 1954, $ 70 ; Guillaume de Saint-Amour, p. 188 ; Tillemont, etc.

{2) Guillaume de Saint-Amour, Œuvres, p. 188.

F (3) Cantimpré, liv. 11, p. 172, 174, — Du Boulay, p. 186.

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diants, ajoutant que, depuis le jour où il s'était ainsi prononcé, il avait perdu l'usage de la parole (1).

Quatorze jours après, le 21 décembre 125%, Renaud, évèque 2 d'Ostie, était élu Pape et prenait le nom d'Alexandre IV. Le lendemain de son élection, avant même qu'il fût intronisé, il cassa la bulle d'Innocent IV « comme ayant été faite avec trop peu de délibération et par un Pape accablé d’affaires (2) ». Le Nain de Tillemont s'étonne de cette précipitation et pense qu'Alexandre IV avait eu pour délibérer moins de temps encore qu'Innocent IV, puisqu'il n’était Souverain Pontife que depuis vingtquatre heures (3). Il oublie que, depuis fort longtemps, Renaud d'Ostie était le Protecteur des Dominicains, avait eu à s'occuper de la bulle qui les atteignait dans leurs privilèges et pouvait mieux que personne en connaître les résultats; 1l s’en expliquait du reste dans une seconde bulle, adressée le 31 décembre 125%, cinq jours après son couronnement, à tous les évêques et ecclésiastiques du monde catholique, où, après avoir rappelé la Constution £{st animarum, il ajoutait : « Parce que nous nous proposons de délibérer plus soigneusement en cette matière, désirant principalement le bien de l’Église, sa paix et son repos, nous avons jugé à propos de révoquer absolument ces lettres et toutes les autres qui pourraient avoir été données sur ce même sujet contre les mêmes religieux, ainsi que ce qui aurait été fait en conséquence, vous défendant de les mettre à exécution (#) ».

Les religieux se réjouirent de cette décision pontificale, qui leur rendait leurs anciens pouvoirs spirituels, et reconnurent vraiment dans leur bienfaiteur l'héritier, par le sang et l'esprit, du grand pontife Grégoire IX, qui avait placé sur les autels François d'Assise et Antoine de Padoue (5).

(1) Cantimpré, liv. I, $ 21, p. 174. Nous devons ajouter qu’un écrivain ecclésiastique autrement sérieux, Raynald (anno 1254, $ 70), traite celte assertion comme elle le mérite, et va même trop loin, puisqu'il prend la peine de la réfuter dans les règles.

(2) Du Boulay, p. 273.

(3) Tillemont, p. 165.

(4) Du Boulay, p. 273. — Wading, Appendice, L IL, p. 18. (5) Alexandre IV était le neveu de Grégoire IX,

Es 60. MAITRE GUILLAUME DE SAINT-AMOUR.

Le Ce leur fut aussi un encouragement à poursuivre leurs reven- D. dications, et, sur leurs instances, Alexandre fit commencer une | É enquête touchant les faits reprochés à l'Université, Nous ignorons M PE. si Guillaume de Sant-Amour était à Rome, mais cela nous parait Hi |à Re peu probable. Après avoir agi auprès d'Innocent IV et s'être cru nl ho. sûr de la victoire, il avait dû quitter la cour romaine : comme nous D È | le trouverons à Paris mêlé aux événements qui vont suivre la sen- 14 tence du Pape, nous ne pensons pas qu'il ait pu, dans l'intervalle, { revenir d'Italie, puis y retourner. Mais un des docteurs qui avaient Ë | fait partie de la première délégation s'y trouvait assurément : encore. Les Dominicains y avaient Hugues de Saint-Cher, dont { nous avons déjà parlé, et Humbert de Romans, leur général (1), Le Souverain Pontife revisa les statuts fondamentaux de l'Uni- $ | versité et, considérant que des concessions mutuelles sont encore | ; les plus solides assises d’une paix durable, il décida ce qui suit : ll Le décret de l'Université était retiré, par lequel elle interdisait ! aux Ordres religieux de posséder chacun plus d’une chaire de théologie, Son chancelier devenait le seul juge de la capacité | des candidats et de l'opportunité de leurs demandes ; 11 y satis- 4 faisait à son gré et suivant sa conscience, sans faire acception de | séculiers où de réguliers. Les Dominicains n'étaient point exceptés É de cette règle. Cependant, à cause des titres acquis dans le passé et dont on ne pouvait sans injustice les frustrer, Frères Élie et . 4h Bonhomme recouvraient avec leurs chaires la liberté d'enseigner, À | et les étudiants la liberté de suivre leurs cours. A l'avenir, l'Uni- S | versité ne pourrait plus cesser ses leçons sans le consentement 4 ns des deux tiers au moins des membres de chaque Faculté, mais À L: alors ces religieux étaient contraints de cesser aussi les leurs. F ne Alexandre IV consacrait ainsi le droit des religieux à l’ensei- s | | à: gnement public dans l'Université, c’est-à-dire qu'il mécontentait j | ne 1 Pi (1) Humbert de Romans, originaire de Romans dans le Dauphiné, était entré dans | ‘C4 l'ordre des Prêcheurs en 1235; il avait été étudiant à l'Université de Paris et devint 4 11h docteur en théologie. En 1254, il fut élu Général de son Ordre, résigna sa charge en ÿ ‘F3 1263 et se relira au couvent de Lyon, où il mourut en 1277. Il a laissé plus de deux U ; | 4 cents sermons, en outre d'ouvrages autrefois célèbres, dont le plus connu aujourd'hui À : "4 est La Somme des Prédicateurs, publiée une première fois à Vienne, en 1604, et une x d: seconde fois à Barcelone, en 1607. | #