CHAPITRE VIII

OU L'ON FAIT CONNAITRE COMMENT DES ROIS INFIDELES GOUVERNÈRENT AVEC JUSTICE.

. Sachez que les histoires que nous • venons de raconter se rapportent toutes à des rois musulmans et justes, qui connaissaient Dieu le Très-Haut et pratiquaient la justice pour leur Seigneur. Écoutez maintenant comment des rois infidèles surent s'aoquitter des devoirs du gouvernement, comment ils protégèrent leurs sujets, comment ils rendirent leurs villes peuplées et florissantes, comment ils pratiquèrent la justice et l'équité, et comment ils veillèrent au bien de leur royaume, malgré l'ignorance où ils étaieat de leur Seigneur.

Parmi ces rois infidèles et justes, brille, au premier rang, Notichirvan (1). C'est en son .temps' que vint au monde le glorieux Mahomet (que la paix soit sur lui!), ainsi qu'il Ta dit lui-même : « Je vins au monde dans le temps du roi juste (2). »

(I) Ce roi juste est Ketsra Anouchirvan, ou Cosroès le Grand, roi de Perse, de la dynastie sassanide, le vainqueur de l'empereur Justimen.

(9) D'après la" tradition, Mahomet aurait dit: « Je suis né sous le règne du roi juste. » (Kazimirski : Koran, p. vi.)

Dans le Kitàb* Tarykh el Amâm, il est dit : « Deux années s'étaient écoulées depuis la naissance du glorieux Prophète (que la paix soit sur lui !), quand Nouchirvan mourut, après un règne de quarantehuit ans, et après avoir mérité par ses œuvres de justice d'être nommé Nouchirvan. le Juste (1). »

Il est évident que nulle vertu n'est sans valeur et que toutes méritent d'être louées, même, quand elles se rencontrent chez des infidèles ; mais si les hommes *le l'Islam en font Kéloge, la gloire et la grandeur de ces vertus en sont singulièrement rehaussées.

Histoire. — C'était au temps ou Nouchirvan gouvernait avec justice et équité, protégeant ses sujets et faisant prospérer son royaume.

Un jour il demanda aux grands de sa Cour : « Y a- , t-il dans le pays soumis à mon autorité quelques places ruinées et sans habitants? » Les grands qui étaient en sa présence répondirent : « roi du monde, nous ne connaissons pas dans tout le royaume de Votre Majesté une seule place qui ne soit habitée. » Nouchirvan garda le silence,et,pendant plusieurs jours ne sortit pas de son palais. Il manda dans son cabinet

(i) Kessra Anouchiroan ou Kosroès le Grand étant mort en 579 de Jésus-Christ, il s'ensuivrait, d'après l'auteur du Kitàb Tarykh el Amâm, que Mahomet naquit plusieurs années après 570. date généralement admise. - .

L'année de la naissance du Prophète ne se laisse pas facilement fixer, dit M. Kazimirski, et trois données seulement servent a la déterminer approximativement. Le renseignement que nous fournît ici l'écrivain malais est une quatrième donnée pour là solution de ce problème historique, non encore résolu, malgré la fixation au 29 août 570 indiquée par M. Caussin c\e Perceval, dans son Eâsai sur l'histoire des Arabes. Tome {•' p. 208*883.

un savant docteur, nommé Bouzor Djamhmr (l),et lui dit : « Je veux savoir d'une manière certaine si toutes les parties de mon royaume sont peuplées, ou s'il s'en trouve qui ne le soient pas encore. Comment m'en assurerai-je ? » Bouzor Djamhour répondit : « Roi du monde! cela est facile. » — « Comment cela? » reprit Nouckirvan. — « Pour que Sa Majesté voie son désir satisfait, il suffit qu'elle s'abstienne de sortir du palais. » Cela dit, Bouzor Djamhow.iprit congé du roi et se rendit à l'endroit où se trouvaient alors réunis tous ceux qui voulaient se présenter à l'audience du roi Nouchirvan. Il leur parla ainsi : « O ministres,*généraux, et vous tous ici présents, sachez que Sa Majesté est malade, et que le remède à sa maladie se trouve indiqué dans le Kitàb Hikmat Oubat; mais, pour que je puisse guérir le roi avec ce remède, il faut que vous alliez à la recherche d'un peu de terre d'une place en ruines et inhabitée. Ceux qui sont fidèles serviteurs du roi n'hésiteront pas à accomplir sur-le-champ cet acte de dévouement pour son service, et à partir au plus vite à la recherche du remède que j'indique. »

Ces paroles étaient à peine proférées que ceux qui étaient venus pour se présenter devant le roi Nouchirvan s'en retournèrent en toute hâte, et envovè-

(1) Le médecin Bouzor Djamhour, dont Bokhâri cite plusieurs traita de sagesse, parait être le même que le ministre des Sa s sa nides, Buzurdjmihr, dont la renommée est légendaire dans la Perse et l'Arabie.

rent immédiatement des gens chargés de parcourir les villes et les kampongs, et d'y chercher de la terre d'une place en ruines et inhabitée. Ceux-ci n'en purent découvrir nulle part dans tout le royaume, à l'exception d'un seul endroit, au milieu d'une grande ville, où une maison était tombée en ruines. Ils demandèrent au gouverneur de la ville comment cette * maison se trouvait en cet état, et le gouverneur raconta ce qui suit: « Il y a un certain temps, un marchand, venu d'un pays étranger, s'établit dans cfette maison. Il y mourut en laissant de grandes richesses. Comme personne de ses enfants, petits-enfants, ou autres membres de sa famille *ne se présenta, nous ordonnâmes de clore la porte d«e la maison avec des pierres et du mortier, ,et maintenant nous attendons que ses héritiers viennent prendre possession de son bien.Cette maison renfermant les biens d'un étranger, l'accès en est interdit, et voiià comment elle est restée sans réparations, et comment elle est tombée en ruines. » Alors les gens qui cherchaient de la terre, prirent de celle qui était sous la maison, et. l'apportèrent au roi Nouchirvan, en racontant ce qui vient d'être dit. Après que le roi Nouchirvnn eut entendu leur récit, il sortit et s'assit sur son trône, et une multitude de gens s'étant assemblés pour l'audience, le roi Nouchirvan dit: « vous tous, qui êtes ici présents ! Sachez que ma maladie provenait uniquement de ma crainte qu'il n'y eût dans mon royaume des places en ruines : aussi dès ^qu'il m'a été dé-

montré qu'il n'existait pas une seule place en ruines dans toute l'étendue de mon royaume, et que les lieux soumis à mon gouvernement étaient très-peuplés, alors la peine de mon cœur à disparu et la maladie de mon corps a été guérie, attendu que mon royaume est en parfait état, par la grâce et la faveur spéciale de Dieu, mon Seigneur (1). »

Histoire. — Au temps de Nouchirvm, un homme vendit son kampong à un autre homme. L'acheteur de ce kampong, en y faisant des réparations, trouva dans la terre plusieurs jarres pleines d'or qu'on y avait enfouies autrefois ; il s'en alla aussitôt vers celui qui lelni avait vendu et lui raconia la nouvelle. Le vendeur dit : « Cet or n'est pas mon bien, car ce n'est pas moi qui l'ai caché dans la terre ; je vous ( ai

(1) Cette histoire est- racontée, comme il sait, dans les Conte» médit* de* Mille et une Nuitf, traduits par M. Trébutien, tome III, p. 421:

Nouchirvan faisant chercher un village en ruinée.

Le roi de Perse, Nouchirvan le Juste fit parcourir une fois ses immenses États, pour voir s'il s'y trouvait un village désert et en ruines; mais on n'en trouva aucun. Lorsque ses ministres lui apprirent cette nouvelle, il éprouva la joie la plus vive, c Maintenant je suis satisfait, dit-il ; je vois que la culture de la terre est parvenue dans mon empire au plus haut degré de perfection: et puisqu'il n'y a point de village désert, les peuples sont heureux. » — a Vous avez raison de voits réjouir, répondirent les ministres; cet état florissant de l'agriculture est le fruit des sages principes que suivirent vos ancêtres, les anciens rois de Perse. Ils savaient que la religion ne se maintient que dans un État bien défendu, qu'un empire ne peut être défendu que par des armées, qu'il faut avoir des trésors pour entretenir sur pied les armées, que les trésors sont le produit de l'agriculture, et que .l'agriculture ne fleurit qu'où règne la justice. Ils veillaient donc attentivement à la conduite de leurs gouverneurs, car ils savaient 'que l'injustice et les exactions de ces derniers sont la cause de la ruine des peuples ; ils savaient aussi que, sous un gouvernement injuste, les champs restent incultes, les villages se dépeuplent, les soldats abandonnent leurs drapeaux, l'empire chancelle et la religion s'éteint. »

vendu Je karapong, la trouvaille que vous avez faite est à vous, comme tout ce qu'il y a dans le kampong. » L'acheteur répliqua : « J'ai acheté le kampong seulement, je n'ai pas acheté l'or, ainsi donc cet or vous appartient. » Et tous deux refusèrent l'or avec force contestations, si bien qu'à la fin, ils s'en allèrent vers le roi Nouchirvan et lui racontèrent les circonstances de l'affaire. « Cet or qui n'a pas été enfoui par nous est la 'propriété du roi, dirent-ils; le roi doit donc l'accepter et le mettre dans son trésor. » Mais le roi Nouchirvan ne voulut pas de cet or, et demanda aux deux hommes, a Avez-vous des enfants? * Ils répondirent : « Oui, Monseigneur, nous avons chacun un enfant : un garçon et une fille. » — « Eh bien ! reprit le roi, donnez la fille au garçon, et remettez-leur l'or qui a été trouvé. »

Histoire : — Dans le Kitàb Akklàq el mohsénin,' on rapporte ce qui suit:

Un jour, un pandit, en présence du sultan Mamoun ar-Raschid (1), dit : « J'ai vu dans les hâdis, que le corps d'un roi juste, après sa mort, ne se décompose pas dans la terre, et qu'il demeure en bon

(t) Mamoun ar-Raschid, le fils de Baroun ar-Raschid t l'Auguste des Arabes, comme l'appelle M. Sedillot, occupa le trône pendant vingt ans, de 814 à 833 de Jésus-Christ.

Il fut l'un des plus célèbres khalifes de la famille des Abbassides,et aucun de ses prédécesseurs ou de ses successeurs, n'encouragea comme lui les sciences. Deux fois la semaine, il tenait chez lui une réunion dé savants qui formaient une espèce d'académie, où l'on recherchait en sa présence tout ce qui pouvait contribuer aux progrès des sciences. (Trébutien, Contts inédit* des Mille et une Nuits. tome III. p. 309.)

état jusqu'au jour du jugement, et qu'alors même que le roi serait uix infidèle, la chair de son corps ne deviendrait pas de la poussière. » Mamoun ar-Raschid répondit : « Cette parole est bien véritablement au glorieux Prophète (que la paix .soit sur lui 1). Il est connu de tous, qu'il a dit : « Je vins au monde au temps du Roi juste. » Le nom de ce roi juste est Nouchirvan, et je veux voir en quel état se trouve son corps dans la terre. » Alors il se rendit avec les pandits et les ministreà, à l'endroit où le roi Nou r chdrvan avait été enterré. Il fit creuser la terre, et l'opération terminée, on vit le roi juste, sans la moindre trace de décomposition, semblable à un homme qui dort paisiblement. A sa main l'on trouva trois anneaux ; sur chaque anneau une sentence était gravée. Sur le premier était écrit : « N'accomplis jamais une affaire, avant d'en avoir conféré avec les hommes intelligents.» Sur le second : «Sois attentif à chacune des plaintes de tes sujets ! » Sur le troisième: «Ne t'irrite jamais des offenses d'un ami ou d'un ennemi, qu'après examen et délibération ! » On rapporte qu'au-dessus de la tête de Nouchirvan, il y avait une tablette portant cette inscription : « Quiconque veut être élevé par Dieu le Très-Haut doit élever les pandits ; quiconque veut l'agrandissement de son rçyaume et de sa gloire doit pratiquer* la justice. » Mamoun ar-Raschid ordonna que l'on conservât par écrit les sentences qui étaient gravées sur les anneaux.et sur la tablette, puis il fit refermer la

fosse avec beaucoup de respect, et répandre sur la terre du nard et toute sorte de parfums (1). En cet instant un pandit demanda à dire un toiot et pria Mamoun ar-Raschid de vouloir bien l'accueillir avec bienveillance. — « Que voulez-vous dire? demanda le roi ; parlez ! » Le pandit répondit : « Bien certai- nement Dieu le Très-Haut protège dans ce monde, contre toute atteinte âé la terre, le corps d'un roi infidèle qui a été juste, mais plus certainement encore il protégera dans l'autre monde, contre toute atteinte du feu de l'enfer, le corps d'un roi musulman qui aura été juste. » Mamoun ar-Rasehid fut content de cette sentence et ordonna qu'on l'écrivît à la suite des autres citées plus haut.

Histoire. — Dans le Kitàb Âkbar el molouq, on rapporte ce qui suit:

Dans les temps anciens un roi de Chine, étant venu à tomber malade, perdit Touïe dans sa maladie, et,quànd il fut guéri, il resta sourd et n'entendit plus du tout les paroles deshommes. Miné par le chagrin, il pleurait sans cesse, et, chaque jour, il devenait de plus en plus maigre et languissant, sans que personne pût en deviner la cause. Un jour les ministres vinrent en sa présence, et lui demandèrent par écrit des nouvelles de son état. Le roi de Chine leur ré-

(1) Mahomet a dit que Dieu créa deux choses pour le bonheur des hommes : les femmes et les parfums.

Les musulmans sont du même sentiment que leur prophète ; on sait combien ils sont amateurs des parfums, des aromates et des eaux de senteur. . -

pondit: « Je ne suis pas malade, mais affaibli, et ma faiblesse vient de mon inquiétude. » Les ministres lui dirent: « Quelle inquiétude a votre Majesté?» Le roi répondit: « Ma maladie, m'a fait perdre l'ouïe, et depuis ce temps je ne puis plus entendre les pa- . rôles de mes sujets qui viennent m'exposer leurs plaintes et les soumettre à mon jugement. Je ne sais comment faire pour n*etre point coupable de négligence dans le gouvernement de mon royaume ; voilà le souci de mon âme et le chagrin de mon cœur, c'est pour cela que je suis devenu maigre et languissant. » Les ministres dirent alors : « Si les oreilles du Maître du monde n'entendent pas, les oreilles des ministres remplaceront celles du roi, et nous pourrons faire arriver jusqu'à^ Sa Majesté les plaintes et les requêtes de ses sujets; pourquoi donc Sa Msgesté •s'inquiète-t-elle si vivement de l'affaiblissement de ses forces physiques ?» Le roi de Chiné reprit: « Au jour du jugement, c'est à moi seulement, et non pas à , mes ministres, qu'il sera demandé compte des affaires de mes sujets ; il faut donc que j'entende par moi-même leurs paroles, et que chaque jour j'examine leurs embarras et leurs peines. Je suis assuré dans mon cœur que le fardeau de la royauté deviendrait léger pour moi, si je pouvais avoir de la tranquillité d'esprit. » Les ministres se turent, ne trouvant plus rien à ajouter. Le roi de Chine continua: « ministres I si mes oreilles n'entendent plus, mes yeux voient encore » et il ordonna qu'on portât à

la connaissance de tous et qu'on publiât dans toutes les parties de son empire cet édit : « Tous ceux qui seront victimes de quelque injustice devront porter un vêtement rouge, exposer leur plainte par écrit et venir en présence du roi, afin que par lui-même il les Voie et examine leurs griefs. »

C'est ainsi que, dans. les anciens temps, des rois infidèles ont su préserver de tout mal eux et leurs royaume, que leurs États ont joui de la paix, que les cœurs de leurs sujets ont été pleins de confiance, que leur royauté a été de longue durée, et que chaque jour ils ont vu grandir leur prospérité et leqr gloire dans ce monde, et diminuer leur punition dans l'autre.

Dans le Kitàb Fadlilah el aadalat, il est dit : « Il y a une place entre le paradis et l'enfer qu'on nomme le purgatoire, où l'on participe en même temps aux. joies du paradis et aux peines de l'enfer; au jour du jugement ce sera la place des rois infidèles qui auront été justes. Ils n'entreront pas dans le paradis, parce qu'ils sont infidèles, mais ils n'entreront pas non plus dans l'enfer, parce qu'ils auront été justes, et leur place sera dans le purgatoire. » Les rois des anciens temps, croyants ou infidèles, qui appliquèrent leurs efforts à protéger leurs sujets par la justice et l'équité, attirèrent ainsi de tous côtés des multitudes d'hommes qui vinrent s'établir sous leur gouvernemerit, fermement convaincus que lorsque les sujets jouissent de la paix, les pays sont bien

peuplés, et que lorsque les pays sont bien peuplés, l'agriculture, le commerce et toutes les industries qui s'y rattachent, prospèrent et grandissent sur tous les points du royaume. Lorsque le pays est en cet état, les habitants accroissent de toutes parts le revenu du ' roi et remplissent son trésor; et alors ministres, généraux et serviteurs du roi sont dans la joie, et redoublent de zèle et de dévouemeut pour son service.

Dans ce même livre, il est dit : « Le parfait état des affaires du roi dépend de l'armée, le parfait état de l'armée dépend du trésor, le parfait état du trésor ' dépend des sujets, et le parfait état des sujets dépend de la manière dont le roi pratique la justice et l'équité à leur égard, et les protège contre les exactions et l'oppression. »

Dans ce livre il est dit encore : « C'est par sa justice qu'un roi infidèle repousse loin de lui et de son royaume les dangers et les calamités, c'est par sa justice qu'il prolonge sa vie et la durée de son royaume, c'est par sa tyrannie qu'il diminue la longueur de sa vie et amène la ruine de son royaume. »

Dans le Kitàb Târykh, il est dit : Avant le temps du Prophète (que la paix soit sur lui !) la royauté de ce monde appartint pendant quatre mille ans à un peuple nommé Mogh (1), qui adorait le feu. Cette

(t) Le mot ici employé est Mogh ou Magh; ce nom qui correspond à notre mot Mage, au Magw des Latins, au Magos des Grecs, est identique au Magus des anciens Perses, comme le montrent ces mots de l'inscription de Bohistan I ,r :

— Aita Khsatram tya Gaumata hya Magus Adioa Kambujiam.

(Ce royaume que Gaumatès le Mage a enlevé à Cambyse.)

royauté transmise par ce peuple à ses descendants, tous infidèles, dura quatre mille ans, parce que ceux-ci accomplirent les devoirs de la royauté avec justice et équité à l'égard de leurs sujets, et que leur religion les empêcha toujours de tolérer la moindre oppression. Dans leur temps l'univers devint peuplé et rempli d'hommes, comme le fruit du grenadier est rempli de graines, et l'on n'entendit jamais parler du meurtre même d'un seul homme. C'est à cause de la justice et de l'équité de ces rois, que Dieu le Très- Haut et digne de louanges a dit au prophète David (que la paix soit sur lui î) : « Ordonnez à votre peuple de ne dire jamais aucun mal des rois de Perse, et veillez à ce que jamais personne ne leur fesse outrage ! » Pendant une suite de siècles ces rois, par leur justice et leur équité, embellirent ce monde de leur gloire éclatante, ils protégèrent les serviteurs de Dieu et les firent jouir des bienfaits de la paix. Toutes les chroniques montrent que, de leur temps, la joie et le bonheur régnèrent dans le monde, grâce à leurs vertus et à leurs bienfaits.

Dans le Kitàb Tarykh el Amâm il est dit :

Après le règne d'Adam le pur (que la paix soit sur lui!), son fils Kayoumars devint roi et pratiqua les devoirs de la royauté, à l'exemple et suivant les instructions d'Adam; son règne dura 560 ans. — Après que Kayoumors fut retourné vers la miséricorde de Dieu le Très-Haut, une longue période s'écoula, plusieurs peuples se succédèrent, qui différaient entre

LA COURONNE DES ROIS. lot

eux par les mœurs, les coutumes et la langue, puis un homme nommé Osnok devint roi dans ce monde, et son règne dura 300 ans. — Après lui, Tahamouros devint coi, et son règne dura 900 ans. Il se rendit célèbre par de nombreux et magnifiques travaux, il s'appliqua surtout aux choses de la guerre et inventa diverses armes, il combattit contre les Ifrites (1) et enfin mourut. — Après lui Djam devint roi, et son règne dura 700 ans. Ce fut dans ce temps qu'il inventa les selles des chevaux et tout le harnachement dont ils sont revêtus au moment de la bataille, ainsi que toute sorte d'armes d'une exécution admirable. Mais la plus belle et la plus grande de toutes les inventions qui parurent alors dans le monde, ce fut la fabrication du verre et des miroirs, car tout ce qu'il y a dans le monde, de l'Orient jusquà l'Occident, tout devient visible aux yeux des hommes à l'aide xle ce verre, et c'est pour cela que dans l'univers entier le nom de Djam devint fameux.

— Après lui Dlohak (2) devint roi et régna 700 ans. .Dans son temps, parurent diverses découvertes relatives à la médecine . et une foule d'inventions ingénieuses, dépassant de beaucoup ce qu'on avait vu

(1) Le mot If rit du texte malais est emprunté de l'arabe, où il est employé comme nom appellatif de tout génie malfaisant. Quand Salomon demandé qui lai apportera le trône de la reine de Saba, c'est Ifrit y% un des génies, qui le premier répond : c Ce sera moi! » (Koran, sour. xxxn, v. 39). Les commentateurs du Koran donnent au mot Ifrit le sens de c vilain, affreux, rebelle. »

(2) Dlohak est l'orthographe malaise ; en arabe c'est Doak } et en persan Zohak,

jusque là dans le monde. — Après lui, Àfridoun devint roi et régna 500 ans ; il laissa la réputation du roi le plus bienfaisant et le plus magnifique qui eût jusque là monté sur le trône. — Après lui Monpudjihir devint roi et régna 130 ans ; il encouragea les artistes et les savants qui mirent au jour des œuvres grandes et belles. — Après lui, Noudarpun devint roi et régna 7 ans. — Après lui, . Afèrasiâb devint roi et régna 12 ans ; durant ce temps il montra aux généraux sa bravoure dans les combats et subjugua un très-grand nombre de rois. — Après lui, Zâb fils de Tàhamdçab devint roi, et son règne dura 3 ans et 8 mois seulement ; pendant ce temps il gouverna le royaume avec justice et bonté, ses bienfaits réjouirent le cœur de ses sujets. — Après lui, son fils Kechtâçab devint roi, et son règne fut de courte durée. — Après lui Kâï-Kobad devint roi et régna 120 ans ; il mit tous ses soins à foire du bien aux soldats, en augmentant leur paye ; il aima les généraux, protégea ses sujets, réconcilia ceux qui étaient ennemis et gouverna le royaume en paix, — Après, lui Kâï-Kâous devint roi, et son règne dura 150 ans ; pendant ce temps, il montra par ses nombreuses largesses une âme noble et grande. — Après lui, Xàï- Khosrou devint roi, et son règne dura 00 ans; pendant ce temps il témoigna son affection pour les fakirs, les pauvres et les hommes pieux. — Après lui, Laharâçab devint roi et son règne dura 20 ans ; pendant ce temps il affermit l'aristocratie, et les sages règle-

ments qu'il donna aux hommes de naissance, firent qu'ils travaillèrent à donner de l'éclat au royaume. — Après lui, Kessatâb, son flls devint roi ; et son règne dura 120 ans. — Après lui Bahamân, flls d'Isfandiyâr devint roi, et son règne dura 112 ans; pendant ce temps il s'appliqua aux choses et aui opérations de guerre, il rassembla une grande variété d'armes et fut le protecteur des généraux et des soldats. — Après lui sa fille nommé Houmâya Chamaram monta sur le trône et régna 30 ans*. — Après elle, son fils Ddrab devint roi, et son règne dura 14 ans: pendant ce temps il vainquit un grand roi et lui imposa tribut. — Après lui Darius, son fils, devint roi, et son règne dura 12 ans ; pendant ce tçïnps il fut vaincu par un roi qui s'empara de ses Etats et de toutes ses villes et envoya ensuite des armées vers tous les pays du monde,inventantmillemoyenshabilespour les courber tous sous sa puissance. — Après lui, le royaume tomba aux mains des Molouq Towa'ïk, et une famille des Mo* touq Toioa'ïk nommée Askaniat devint bientôt dominante et s'empara delà royauté. Le premier de cette famille" qui devint roi, se nommait Achak Ibn Harmazân\ et celui de la même famille, qui lui succéda, se nommait Izdegherd. Après ladegherd, û ne resta plus personne de cette race qui pût être fait roi (1). vous, qui êtes doués d'intelligence et de juge-

(1) Deux lignes empruntées' aux savant* travaux de M. Oppert suffiront pour établir d'une manière précise l'antiquité reculée de la pui«BAot€ «monarchie perse.

meut! veuillez réfléchir sérieusement à ceci : les monarques dont les noms ont été cités dans ce bref résumé n'avaient pas d'égaux, au temps où ils régnaient, et ces rois, si grands et si puissante, ont quitté leurs États, les trésors qu'ils avaient accumulés pendant de nombreuses années, leurs enfants, leurs femmes * et tout ce qui autrefois était à eux. Rien n'est allô aveo eux que leurs propres fautes, et tout ce qu'ils avaient laissé est passé à d'autres. De tous ces rois si grands et si puissante rien n'est resté que la bonne renommée de leurs vertus ; c'est elle qui les fait vivre encore dans ce monde et bénir des vivants.

Tous ceux qui ont de l'intelligence et du bonheur doivent s'efforcer de laisser après eux» dans le monde, une bonne réputation méritée par leurs œuvres, pour que les hommes prononcent encore leur nom avec des bénédictions, quand ils ne seront plus au milieu d'eux.

Les sages disent que l'homme qui a laissé une bonne réputation dans le monde» a deux vies : une première vie, celle qu'il a vécue dans ce monde, et

« U* rois de Suée, difril, prirent Babyleoe eu 3|63 aVanW»-C»,a une date éloignée de plus de 41 siècles de l'heure présente. »

D'ftprtt Abofc'lftda la èhrottoiogi* dès toiê ta Perse ttunprtod quatre classes : 1* celle des rois justes, au nombre de neuf; 2° celle dés fois taillante, ericOfce «a nombre de neuf; 3* délie de» Achganites au nombre de onze; 4* celle des Sassanides et des Kbdtrtra.

saient en Franoe Dagoberb et saint Eloi.

Izdegherd, le dernier roi des Perses, mourut l'an 31 d« l'hégire.

une seconde vie, celle dont il vit encore, après sa mort. En effet son nom est vivant dans le monde à cause de ses vertus, il est prononcé avec bénédictions en tous lieux et dans toutes les assemblées ; son nom le rend présent, comme s'il vivait réellement dans le monde. Y a-t-il une gloire plus grande que celle-là ? Qu'y a-t-il de comparable à l'élévation de cette su- ' blime distinction ? Cette ambition de laisser dans le monde une bonne renommée est louable chez tous les hommes, sans exception ; mais chez les rois elle est la meilleure, la plus noble et la plus glorieuse de toutes.

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