OU L'ON FAIT CONNAITRE LA TYRANNIE ET LES ACÏES DES TYRANS

Dieu le Très-Haut a dit : « Il est un jour où toutes les justifications des tyrans seront vaines, où des malédictions s'élèveront contre eux, où ils seront condamnés à demeurer dans un séjour affreux. »

Dans le Kitàb Tafsir, le sens de ce verset est interprété ainsi qu'il suit : « Au jour de la résurrection générale, au jour du grand combat, qui s'appelle le jour du jugement et qui est le jour de la pénitence, comparaîtront tous ceux qui, à des degrés divers, auront été des tyrans. En ce jour, ils ne tireront plus aucun profit de ceux qu'ils auront opprimés dans le monde, ils n'obtiendront d'eux que des malédictions, en échange des humiliations dont ils les auront abreuvés. Au jour du jugement, ces rois oppresseurs n'auront personne pour les défendre, ils seront enlevés par des anges et précipités dans l'enfer, comme s'ils étaient lancés par les ailes d'un moulin, et au fond de l'abîme, ils seront liés avec des chaînes ; car, en vérité, de tous les hommes ceux qui

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seront le plus détestés de Dieii le Très-Haut, ceux qui seront châtiés le plus rigoureusement, au jour du jugement, ce seront les rois qui auront été des tyrans. »

Ainsi tous ceux que Dieu le Très-Haut fait rois et aux mains desquels il confie des sujets, s'ils n'aiment pas leurs sujets et/ie se montrent pas compatissants à leur égard, seront condamnés à ne pas entrer dans le paradis et à demeurer dans l'enfer.

Le Prophète (que la paix soit sur lui !) a dit : « Quiconque obtient de Dieu le Très-Haut le titre de roi, et ne protège pas ses sujets avec la même sollicitude que lès habitants de sa maison, aura pour demeure l'enfer. »

Le Prophète (que la paix soit sur lui!) a dit: « Parmi mes coreligionnaires il y a deux classes d'hommes qui n'obtiendront pas mon intercession au jour du jugement : 1° les rois qui auront été des tyrans ; 2° ceux qui auront apporté une modification quelconque au Chèriat. »

Il a dit encore : « Quatre hommes sont l'objet de la colère de Dieu le Très-Haut : .1° le roi qui ne gouverne pas ses sujets avec justice et équité; 2 Q Je cheikh dont les discours sont hypocrites ; 3° le chef de famille qui n'enseigne pas à tous les siens à pratiquer la religion de l'islam ; 4° le mari qui opprime sa femme. »

En vérité, quand, parmi tous les rois qui comparaîtront au jour du jugement, il s'en présentera

deux, l'un qui aura, dépassé la juste «îesttre dans les punitions infligées, l'attire qui sera resté au-dessous de cette juste mesure, alors il sera demandé au premier : « Pourquoi as-tu puni mes serviteurs phts sévèrement que ne le prescrivaient les hâdis f » Et ce roi répondra: « Mon Seigneur, j'étais extrêmement irrité contre eux, paît» qu'ils "étaient insouciants à suivre vos oommaadements. » Dieu le Très-Haut dira : « Pourquoi t'es+tu montré plus irrité qu« mei contre mes serviteurs ? » Il sera demandé au second : <c Pourquoi asr&u puni mes serviteur* moins sévère* ment que aie le prescrivaient les foêtUs? » Et ce roi répondra : « Mon Seigneur, j'étais touché de grande compassion pour eux, à cause de, leur état de £w~ blesse. » Alors Dieu le Très-Haut dira; « Pourquoi t'es-4u montré plus compatissant que moi envers mies serviteurs ?» Et incontinent ces deux . rois seront condamnés jà aller en enfer.

Histoire. —• On rapporte ce qui suit : Il y avait autrefois, dans la ville de Bassroh, un roi ,q ui faisait peser sur ses sujets «na oppression si dure qu'il n'y avait pas alors, 4ans le monde entier, un roi aussi tyraanique que lui. Sur les grands chemins par où passaient les gens qui, de tous côtés, venaient dans la ville de Bassrqh pour leurs affaires, il avait établi des postes, ,et là tous les passants devaient payer une somme d'argent; ceux qui ne donnaient pas un dirhem étaient arrêtés et retenus de force dans ees postes. Or, on raconte que, dans la ville de Bassrah,

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habitait un pauvre mopk (1), qui n'avait peut» tout bien qu'un âne. Il remployait au transport de différent» objets dans les maisons et n'avait pas d'autre moyen de gagner sa vie. Aussi, quand il lui arrivait d'être sans ouvrage, il souffrait de la faim pendant un jour ou deux, lui aussi bien que sa femme qui était enceinte et incapable de foire aufcun travail pour gagner le moindre salaire*. Un jour, le mari et la femme poussés par la ftrtm et la misère, résolurent de sortir de la ville de Bassrah et d'aile? n'importe en quel lieu pour échapper à cette affreuse situation» Comme sa femme, qui était enceinte, me pouvait marcher» le moçh la fit monter sur son âne,

(1) Lé mot est éotit en matait tno§k. et parait avoir 1* mimé sent que l'hindoustâni pârsy, ou le persan gaùr, ou l'arabe madjous ou émpva», dont il dérive directement.

Les Pârsys descendent des anciens Perses sectateur? de }a doctrine de Zéradocnt (Zoroastre). Chassés de lemr pays par les cruels traitements des fanatiques mahométans» ils vinrent s'établir vers 1« milieu du ni* siècle, dans le Guzarate et dans les provinces adjacentes, sur la c4te, où Us trouvèrent protection «t snenrite. 11« ont conservé les mœurs et les coutumes de leurs ancêtres. Les dfegmea contenus dans letira livres religieux sont oefcx de Vanité dis Dieu, de l'immortalité de l'àme, et des peines et des récompenses future*, ils prescrivent le plus gsand respect pou* les patents» l'obligation de se marier de bonne heure, et défendent sévèrement 1« meurtre, te voi, et l'adultèr*.

Les mœurs des Pârsys sopt simple.s et douces ; ils ne contractent mariage qft'fetttr* «irt, et ils ne doivent épouser qu'une seule femme ; cependant, si cette femme est stérile pendant les neuf premières année* du mariage, ils peuvent en prendre une secondé:

Les P&rsys de Bombay sont très-actifs et très-entreprenants; jjg se livrent au fcbmmerce et beaucoup «Tentre eux possèdent de grandes fortune*. La plupart parlent et écrivent l'anglais aussi bien que, las Anglais eux -"mêmes, fis ont beaucoup plus de relations avec les Européens que le» autre» habitants, de l'Iode» et ils leur donnant souvent des fêtes brfllantes. Les Pârsys sont aussi fort charitables : pendant une disette qui eut lieu du oaté de Bombay, en 44W&, on vit Ard-Ch^rr, l'un des plus riches négociants de la ville, nourrir cinq mille individus pendant trotte mois entiers, «ans pattfa? d'antre* secours qu'il accordait & divers nécessiteux. (Dupeuty-Trahon, le Moniteur indien, p. 2t?.)

et marchant à pied. à côté d'elle, ils sortirent tous deux de la ville en se dirigeant vers le poste où lés serviteurs du roi prélevaient, un dirhem sur chaque passant. Quand le mogh fut arrivé en cet endroit, les serviteurs du roi lui demandèrent deux dirhems. Il leur exposa sa situation et sa misère, il leur dit que c'était la faim qui l'avait fait quitter sa maison, en compagnie .de sa, femme, et qu'ils s'en allaient par bois et par plaines pour chercher leur vie; qu'ainsi il ne possédait pas deux dirhems. Les serviteurs du roi répliquèrent : « Puisque tû es réduit à cet état, nous ne te prendrons que quatre dirhems, après quoi nous te laisserons passer. » Le mogh dit : « Je n'ai pas à moi la valeur J d'un seul dirhem, comment donc pourrais-je vous en donner quatre ? Si vous ne me laissez pas passer, je m'en retournerai à la ville. » Les serviteurs du roi reprirent: « Si tu retournes à la ville, nous te prendrons aussi quatre dirhems.» Le mogh demeura frappé de stupeur; il lui était interdit de passer, il lui était interdit de revenir sur ses pas, il lui était impossible de rien comprendre à la façon d'agir de ces hommes tyranniques. Après être resté longtemps debout au milieu du chemin, exténué de fatigue et de faim, il se dirigea du côté de la ville de Bassrah. Comme il s'en allait, les serviteurs du roi se précipitèrent sur lui, l'accablèrent de coups et le maltraitèrent cruellement; puis, arrachant sa femme de dessus l'àne, ils la jetèrent par terre, et là elle avorta, et son enfant

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mourut. Le mogh et sa femme pleuraient tous deux, ne pouvant dire à personne combien leur infortune était grande et lamentable. Leurs oppresseurs coupèrent la queue de l'âne, et chassant brutalement le mari, ils s'emparèrent de la femme et l'entraînèrent dans leur maison. La femme ne savait pas où allait son mari, et le mari ne savait pas où ces lâches oppresseurs entraînaient sa femme. Celle-ci, en proie à la douleur et à la crainte, demeurait accablée sous le poids de tous ces malheurs connus de Dieu seul et qui venaient fondre à la fois sur elle : sa séparation d'avec son mari, son avorteraient, la mort de son enfant, son enlèvement. Elle versa des larmes du fond de son cœur affligé, et, adressant sa plainte à son Seigneur, elle dit : « O mon Dieu ! toi seul tu vois l'oppression de ce» 'tyrans; toi seul, tu connais l'état de tes pauvres serviteurs opprimés, car tu sais tout! A qui donc.pourrais-je me plaindre si ce n'est à toi? Et quel autre que toi punira la conduite de ces oppresseurs? » Or, pendant que la femme en pleurs parlait ainsi à son Seigneur, le mogh, lui aussi, pleurait en conduisant son âne sur le chemin de la ville de Basçrak. Arrivé à la porte du palais, il y resta jusqu'à ce qu'il pût, à la fin, faire entendre sa plainte au roi. Alors il lui raconta les actes tyranniques dont ses serviteurs s'étaient rendus coupables, mais' ce misérable roi dit en riant : « O mogh ! s'ils ont coupé la queue de ton âûe, qu'est-ce que cela te fait ? Prends patience, cette queue se guérira. Et si ton enfant est

mort, pourquoi t'en attrister ? Dans la maison de mes serviteurs, ta femme redeviendra enceinte et elle y accouchera. » Chacune de ces odieuses paroles, en frappant les oreilles du mogh, pénétra dans son cœur comme un feu dévorant et lui fit souffHr mille maux. Sa douleur et ses angoisses redoublant, il éleva ses deux mains et les yeux fixés vers le ciel» il implora son Seigneur en ces termes : « Seigneur, qui as orée le ciel et tout ce qu'il renferme, toi seul tu entends les paroles de ce tyran I Toi seul tu vois l'état de ton serviteur opprimé! C'est toi qui es le roi juste I A qui, de grâce, ton serviteur se plaindra-*t^il de son pénible état, si ce n'est à toil Dans ta justice* prononce donc contre ces oppresseurs un châtiment mé* rite I » Et le mogh s'éloigna en pleurant de 1» porte .du palais de ce tyran, sans savoir ou aller, où s'arrêter, Pendant qu'il marchait ainsi, sous le poids du chagrin et de l'inquiétude, il entendit une voix

invisible qui disait : « Mogh l regarde derrière toi. » Le mogh regarda derrière lui, et vit le palais, avec le roi, les ministres, les généraux, et tous ceux qui étaient dans le voisinage, engloutis dans la terre par Dieu le Très^Haut. De la place, qu'avait occupée le palais, jaillit en bouillonpant m*e eau noire, Depuis ce temps cet endroit a toujours été rempli d'un$ eau noire, il est situé dans le yieux ffmrah et on va le visiter comme un lieu coutre tequel s'est manifesté le courroux de Dieu le Très^Haut (1)*

(1) Le VieuxT&assrah, qa'oa «çpeUe Zobéïr, est *ftué ft l'oue»^ sud-ouest et à trois lieues de la ville actuelle de Bassrah ou

Le. roi des prophètes, voulant protéger ses coreligionnaires contre un semblable malheur, leur a donné un avertissement salutaire. Le Prophète (que la paix soit sur lui !) a dit: « Vous tous, craignez les effets de la prière des opprimés, même quand ils seraient des infidèles ! » En effet, leurs prières sont accueillies par Dieu le Très-|Iaut qui, dans sa justice, se vengé des oppresseurs comme s'il était lui-même l'opprimé.

Histoire. — On raconte ce qui suit : Il y avait autrefois, dans la ville d'Ispahan, un roi que sa puissance et «a grandeur avaient enflé d'orgueil. Il ordonna à ses ministres de construit un palais en un certain endroit» Les ministres, accompagnés d'architectes* allèrent visiter l'emplacement et commandèrent aux esclaves du roi d'aplanir le sol, de former une vaste esplanade et de faire disparaître les ' maisons du voisinage* Au nombre de ces maisons se trouvait, dHH>n, oêlle d'une vieille femme trè&pauvre et sans famille pour l'assister dans ses besoins. Malgré son grand âge, elle allait travailler, autant qu'elle en était capable, dans divers kampongs, mais le salaire qu'elle retirait de son travail ne la faisait vivre qu'au pril de mille peines. Sa maison, voisine du terrain sur lequel on édifiait le palais du roi, était

tiaâsora, il est environné de marais et traversé par un ancien canal desséché. La fameuse vaUée de sel, près de Zobéïr, fournit un bon sel pour la cuisine, et en si grande quantité, dit Niebuhr, que les vaisseaux du Bengale le chargent en retour pour lest. Une chaîne de collines entoure le lac et empêche l'écoulement des eaux.

vieille et délabrée, le toit était percé de toutes parts, elle était sans porte, et il n'y avait personne pour la réparer. Lorsque la pauvre femme s'en allait pendant le jour à la recherche de sa nourriture, elle bouchait l'entrée de sa maison avec des décombres et des épines, et elle rentrait pour y dormir pendant la nuit.On raconte qu'un j our étant partie.pour aller chercher sa nourriture dans un kampong éloigné, par la volonté de Dieu le Très-Haut, elle y tomba malade et resta longtemps sans pouvoir revenir à sa maison. Alors les architectes qui bâtissaient le palais dirent aux ministres : « Il ne faut pas que cette masure reste debout près du palais du roi ; pouvons-nous la faire disparaître 1 » Les ministres firent raser la maison et niveler le terrain, pour que la perspective fût étendue et complètement débarrassée. La maison une fois supprimée, l'on acheva la construction du palais avec tous les embellissements désirables; et le roi, étant venu s'v installer, invita les ministres et les grands à une tête qu'il voulait leur donner à cette occasion. Or, ce .même jour précisément, par la sagesse de Dieu le Très-Haut, la vieille femme revenait chez elle. En arrivant, elle vit qu'il n'y avait plus de traces de sa maison, et demeura stupéfaite. D'une main elle tenait un bâton, de l'autre du . bois mort Ipour son feu, et, sur son dos elle portait, enveloppé d'un mauvais linge, un paquet de riz et d'herbes potagères qu'elle voulait faire cuire. Elle relevait de maladie, elle était fatiguée d'avoir fait une si longue

marche et de plus elle avait faim ; sa maison avait disparu, elle ne savait que faire, elle ne savait où aller; alors, en présence de tant de malheurs, elle fondit en larmes. Des serviteurs du roi qui se promenaient aux environs du palais, aperçurent cette vieille femme et la chassèrent de là ; mais, comme elle ne pouvait marcher vite à cause de son état de faiblesse, ils se ruèrent sur elle avec tant de force qu'elle tomba blessée sur le bois qu'elle portait. Son riz et ses herbes potagères, lancés hors du mauvais linge qui les enveloppait, étaient éparpillés sur la terre détrempée, et la pauvre vieille était étendue, gisante au milieu, toute souillée de boue et de sang, comme une poule qui vient d'être égorgée. En cet état de désolation impossible à décrire, elle dit en pleurant : « Seigneur ! toi qui es présent et qui me vois, de grâce jette un regard sur l'oppression dont souffre ta servante, car c'est à toi, à toi seul que je puis adresser ma plainte ! Tu es juste, Seigneur, et tu me vengeras de ces tyrans ! » La vieille femme n'avait pas fini de parler, qu'une voix invisible se fit entendre au-dessus d'elle, disant : « femme ! vite relève-toi et vat-en bien loin de ces lieux, car voici la colère de Dieu qui s'avance sur le roi I » Effrayée, elle se releva et s'éloigna en toute hâte, alors la voix se fit entendre de nouveau, disant : « O femme ! regarde derrière toi le palais î » Elle regarda derrière elle, et elle vit le palais, le roi, les ministres et ses serviteurs engloutis

dans les entrailles de la terre par la volonté de Dieu*

le Très-Haut, Cet endroit vomit encore aujourd'hui de la fumée, et Ton dit que c'est la marque conservée jusqu'à présent de l'emplacement du palais qui fut englouti dans la terre par la colère de Dieu le Très- Haut.

Histoire. — Dans le Kitàb Tarykh, il est dit : Dans les temps anciens, sous les rois de Perse qu'on nomme les Mogh et qui pratiquèrent la justice, les hommes vivaient heureux; mais, après ces rois, îzdegkerd Ièn Châhrydr régna sur la Perse (1). Par sa dure tyrannie il anéantit la haute renommée de justice des rois de la Perse, et vint clore misérablement une longue suite de règnes, qui avait duré quatre mille ans et fait briller sur le monde l'éclatante splendeur de la justice. Sous la domination de ce malheureux tyran, une multitude innombrable d'hommes périrent et un nombre incalculable de villes prospères et fameuses furent dévastées. Tous les hommes qui avaient été accoutumés à vivre dans le calme de la paix peiidant une longue suite d'années et qui, au temps des anciens rois, n'avaient pas même entendu prononcer ce nom de tyrannie, étaient plongés maintenant dans la plus affreuse détresse, dans la désolation la plus lamentable, et il serait impossible de dire combien le deuil était grand et universel. Or, pendant que tous

(1) Il s'agit ici du dernier roi de Perse de la race des Sassanides, Izdegherd III, vaincu par les Arabes en 636 de Jésus-Christ, à la bataille de Kadesiah, mort assassiné vers 650. Réformateur du calendrier, il avait fixé le commencement d'une nouvelle ère au 16 juin

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gémissaient dans l'affliction des opprimés, le roi oppresseur se livrait à la joie. Un jour, dans son orgueil présomptueux, il convoqua ses ministres et ses généraux pour faire montre de sa puissance royale et de sa domination sur les peuples. Il était assis sur son trône, entouré d'une foule de courtisans, lorsque, tout à coup, un cheval d'une beauté de formes remarquable et de magnifique pelage, traversant la ville au galop, entra dans le palais du roi au milieu des ministres et des grands. Tous ceux qui étaient présents à l'audience admiraient ce cheval, si beau et si bien fait que personne n'en avait jamais vu de pareil. Le roi ordonna aux ministres de le saisir, mais ils ne purent y parvenir. Personne n'osait l'approcher et ne trouvait moyen de le saisir, pendant qu'il caracolait à droite et à gauche, déployant dans ses jeux toute la beauté de ses formes, lorsque tout à coup on le vit se diriger du côté du roi, se coucher au pied du trône et y demeurer. Le roi tout joyeux de ce que le cheval s'était arrêté au pied de son trône, lui passa doucement la main sur la tête, la croupe et les yeux, et le cheval ne bougea pas de sa place. Alors le roi se mit à rire et dit : « mes ministres! vous voyez jusqu'où va notre grandeur. Ce n'est qu'au pied de mon trône que ce cheval mystérieux est venu s'arrêter. Je veux le monter et me donner ce plaisir sur l'esplanade du palais. »Le roi commanda à ses serviteurs d'apporter une selle, et lui-même se levant, . la prit et la posa de ses mains sur le cheval. Mais, au

moment où il arrangeait la selle, il reçut une ruade dans le creux de la poitrine, fut jeté à la renverse et mourut. Alors le cheval disparut, et personne ne vit de quel côté il s'en était allé. Les sujets qui, jusqu'à ce jour, avaient vécu dans l'affliction, se réjouirent de cet heureux jour de fête, disant : « En vérité, ce cheval était un de ces anges que Dieu le Très-Haut envoie pour exterminer les rois qui sont des tyrans. » Ce fut dans le temps de ce roi et par le malheur de sa tyrannie, que finit la royauté des souverains de la Perse, pour tomber ensuite entre les mains d'un autre peuple.