CHAPITRE VII

OU LON FAIT CONNAITRE LE CARACTERE DES ROIS JUSTES, ET OU IL EST FAIT MENTION DE CEUX QUI PRATIQUÈRENT VERITABLEMENT LA JUSTICE.

Dans le Kitàb Sifàtes^Seldthîn, il est dit : « Un roi doit rechercher l'amitié des pandits (1) qui sont savants et pieux, il doit les interroger sur les œuvres de piété et sur les hommes qui pratiquent la religion, et ne jamais cesser de méditer leurs paroles. » Mais il est absolument néoessaire que le roi connaisse ces pandits, afin de pouvoir discerner les bons des méchants. Les. pandits qui cultivent et enseignent la s cience en vue de Dieu et par amour pour les hommes, tiennent constamment leur conduite et leur langage en parfait accord ; tandis que les pandits qui n'ont pas d'autre mobile que l'avarice et la cupidité, parlent d'une façon et agissent d'une autre. Le roi doit en conséquence les discerner les uns des autres, afin de n'être pas trompé par son amitié pour des hommes dont les dehors et le langage sont ceux d'un pandit,

(1) Le mot pandit est d'origine hindoue ; il désigne encore aujourd'hui dans l'Inde un savant brahmane versé dans la connaissance de la langue sanscrite et des lois hindoues.

et dont la nature et les pensées sont celles de Satan. Ces gens, en effet, poussés par leur extrême avarice et leur excessive cupidité, emploient de douces paroles et mille compliments flatteurs pour donner de la joie au cœur du roi, quand il s'entretient avec eux; ils ne se préoccupent nullement du vice ou de la vertu, mais uniquement de ce qui peut plaire ou déplaire au roi, et toujours ils sont prêts à applaudir à tous, ses désirs quels qu'ils soient, bons ou mauvais, peu leur importe. Par leur avarice et leur cupidité, ils entraînent avec eux dans l'enfer le roi qui, par ignorance et insouciance, écoute leurs discours et détruit ainsi sa foi religieuse.

Les rois jpeux et sages doivent se tenir en garde contre ce» pandits dont la nature et les actions sont plus perverses que celles de Satan, et veiller avec le plus grand soin à n'être pas trompés par eux. D'un autre côté, ils doivent rechercher les pandits dont les intentions sont droites et les paroles vraies, ceux qui parlent pour Dieu et par affection pour les serviteurs de Dieu, et qui, dans leurs entretiens avec les rois, les ministres et les grands, ne sont pas mus par la cupidité et le souffle de leurs passions. Alors même que ses paroles sont amères au goût des hommes de peu de foi, et lourdes au cœur des hommes de peu de jugement, un vrai pandit tient le langage que lui suggère la droiture de ses pensées, et ne faut nulle distinction entre les rois, les ministres, les grands, les serviteurs, les pauvres et les mendiants. Il ne craint

point les rois et ne se laisse point intimider par les nobles et les grands, car quand il parle, c'est pour Dieu- qu'il parle ; quand il se tait, c'est pour Dieu qu'il se tait ; s'il est ami, c'est pour ï)ieu qu'il est ami ; s'il est ennemi, c'est pour Dieu qu'il est ennemi.

Histoire. — Un jour, dans la ville de Bagdad, Haroun ar-Ra$chid délibérait avec ses ministres sur les affaires du royaume, lorsqu'un cheikh se présenta au palais. Haroun ar-Rqschid,mformè de sa venue,, le reçut avec déférence et le salua en ces termes : « Illustre cheikh 1 » — Le cheikh l'interrompit, disant : « Je suis cheikh, mais je ne suis pas illustre. » — Haroun ar-Raschid reprit : « cheikh ! enseigne-moi ce que tu sais. » — « Prince des Croyants, dit le cheikh, sachez-le bien : Dieu le Très-Haut vous a donné la place de la fidélité, et il exige que vous soyez fidèle, comme il l'a exigé d'Abou Behr ; — il vous a donné la place du discernement et il exige que vous discerniez le juste et l'ii\juste, comme il l'a exigé d'Omar; — il vous a donné la double lumière, et il exige que vous soyez modeste et bon, comme il l'a exigé d'Othman; — il vous a donné la place de l'élévation, et il exige que vous soyez savant et ferme, comme il l'a exigé d'Ali. » Haroun ar-Raschid dit: « cheikh! ce que tu viens d'exposer est juste, continue donc ce discours qui est excellent ! » Le cheikh continua ainsi : « O Prince des Croyants ! Sachez «que Dieu le Très-Haut, dans sa puissance et sa sagesse, a créé un lieu qu'on nomme l'Enfer, et qu'il vous a donné trois instruments pleins de force contre

les portes de l'enfer : 1° le Trésor public, 2» le Glaive, 3° la Verge. C'est avec ces trois instruments qu'il vous a commandé de protéger les hommes contre les flammes éternelles : avec le Trésor public, en le distribuant aux fakirs et aux pauvres, et les empêchant ainsi de voler et de piller le bien d'autrui ; avec le Glaive, en mettant à mort ceux qui. tuent injustement les autres et en enseignant ainsi le respect de la vie humaine; avec la Verge, en frappant ceux qui ne suivent pas la loi du Prophète (que la paix soit sur lui !) et en les obligeant ainsi à observer la religion de Dieu le Très-Haut. Si vous n'agissez pas de la sorte, au matin de l'assemblée vous serez mis au nombre de ceux qui rempliront l'enfer, vous y entrerez le premier, suivi de peux qui auront été coupables avec vous. » Haroun ar-Raschid dit : « O cheikh ! tes paroles sont traies, poursuis ton discours qui est excellent ! » Le cheikh poursuivit : « O Prince des Croyants, sachez que vous êtes semblable à une source, et que les ministres, les généraux et les grands ressemblent à la rivière alimentée par cette source ; si la source est pure, la rivière aussi sera pure et elle aura son utilité ; si la source est trouble, la rivière aussi sera trouble et sans aucune utilité (1) . »

Histoire. — On raconte qu'une nuit Haroun ar-Raschid, accompagné de son ministre, nommé Abbas f alla

([) Vng Roy ressemble à vng grant fleuue, duquel yssent petites rinières et petitz russeaulx, et s'il est doulx et net, les petites rinières et les petiz russeaulx seront nettes et doulces, et s'il est rude et salle elles seront rudes et salles. (Lofs XI et Bstienne Porchier : Le Bozier de* guerres, p. 17.) ,

trouver le cheikh Fadlîl A'yàdl. Comme ils arrivaient à la porte de sa maison, ils entendirent le cheikh qui lisait le Koran et récitait ce verset : Dieu le Très-Haut a dit : « Croyez-vous que les hommes qui font le mal soient comptés par Nous à l'égal de ceux 1 qui ont la foi et pratiquent le bien? » Haroun ar-Ra$chid dit à son ministre : « Abbas! si nous n'arrivons pas jusqu'au cheikh et ne pouvons obtenir de lui aucun autre enseignement, certes nous nous contenterons d'avoir entendu ce verset que tout à l'heure il récitait. » Puis il lui ordonna de frapper à la porte de la maison du cheikh. Quand Abbas eut frappé à la porte de la maison, le cheikh dit : « Qui est là? » — Abbas répondit : « cheikh ! c'est le Prince des Croyants qui vient vous trouver. » — « Pour quelle affaire le Prince des Croyants vient-il ici? » — Abbas répondit : « Le Prince des Croyants vient vous demander une leçon. » — Alors le cheikh éteignit sa lampe et ouvrit la porte de sa maison. Haroun ar-Raschid entra avec Abbas et toucha les mains du cheikh. Celui-ci s'écria : « Dieu digne d'être glorifié ! quel sera l'état de cet homme dont les mains sont si douces, lorsqu'il' entrera dans le feu de l'enfer, qui est si violent? » Puis, s'adressant à Harouivar-Raschid : a Prince des Croyants ! songezy bien maintenant : quelle réponse ferez-vous, au jour du jugement dernier, lorsque Dieu le Très-Haut et digne d'être glorifié examinera les œuvres de ses serviteurs et vous demandera compte des actes des milliers d'hommes confiés à votre gouverpement? »

Haroun ar-Raschid ne put s'empêcher de verser des larmes, et Abbas s'écria : a Assez ! cheikh, vous tuez le khalife avec des discours d'une si excessive violence ! » Le cheikh irrité contre Abbas, lui répliqua : a Haman I c'est toi et ta race qui tuez Haroun ar-Raschid I » Le khalife dit : « Tais-toi, Abbas ! Sais-tu quel est le sens du mot proféré par le vénérable cheikh, quand il t'a dit : Haman ? » Abbas répondit avec respect : « Je ne le sais pas, ô Prince des Croyants ! » -T « Haman n'était-il donc pas le ministre de P/iaraon? » dit Haroun ar-Raschid, ; eh bien, le sens de cette parole, c'est que toi, tu es Haman, et que moi, je suis Pharaon (1). » Puis, tout en pleurant amèrement, le khalife déposa mille tâhil d'or devant le cheikh et lui dit : « Cette somme provient de la dot de ma mère, et j'en fais cadeau au cheikh pour sa dépense. » Le cheikh s'écria : « Haroun ar-Raschid, je vous ordonne d'emporter cet or d'ici! » Puis il se leva et sortit de la maison, en laissant là le khalife, qui reprit tout en pleurs le chemin de son palais.

Histoire. — Il y avait autrefois un roi nommé Sultan Soleymân Ebn Aèd el-mâlek, célèbre par sa justice et son équité, et sans égal en sagesse et en piété parmi les rois ses contemporains. Il recherchait avec ardeur les hommes de distinction et de savoir. Or, il y avait dans ce temps un pandit pieux et savant. Le roi lui

fi) Suivant le Koran, Haman est le vizir du Pharaon d'Egypte, et Bokhâri a suivi le Koran plutôt que l'Ancien Testament, au livre d'Esther.

ayant fait demander une portion de son repas habituel, le cheikh lui donna une poignée de grossière farine d'orge. Le roi versa des larmes à la vue de cette poignée de farine d'orge, et fit vœu de jeûner. Pendant trois jours, il ne rompit pas le jeûne; mais, au quatrième jour, il eut grand Mm et mangea la farine d'orge qui lui avait été apportée de chez le cheikh, tout en versant des larmes de pitié sur l'état du cheikh qui, dans sa* gloire et sa grandeur, se résignait patieimnentàunepareillenouiTiture.SwZton5o^t/m<în, cette nuit-là même, ayant eu commerce avec sa femme, Dieu le Très-Haut lui donna un fils qui fut nommé Abd eUAziz. Celui-ci eut de sa femme un fils qui reçut le nom d'Omar AhdzUAziz, et qui devint un roi juste, savant, pieux, bienfaisant, doué en un mot de toutes lès qualités d'un prince accompli. Son nom est fameux dans le monde entier, et cité dans tous les livres importants; ses qualités ont été louées par la bouche du prophète Adam. Il n'y a pas un lieu où n'ait pénétré l'éclat de sa renommée, tous en sont remplis comme de l'éclat du soleil. Dans tous les ouvrages où l'on cite Omar Ibn Abd el-Aziz, c'est d'Omar Abd-el~Aziz qu'il s'agit, et de nul autre que lui. Dans certains livres il est nommé Omar tsàny, c'est-à-dire Omar II e , parce qu'il y eut d'abord Omar I er , Prince des Croyants, célèbre par sa justice et son équité, puis cet Omar Abd-el-Aziz f qui a affermi l'islam à l'imitation (VOmar, le Prince des Croyants (que Dieu soit satisfait de lui!). Et c'est ainsi que, par la

bénédiction d'une poignée de farine d'orge, Dieu le Très-Haut donna la gloire et la grandeur à OmarAbd el-Aziz, parmi les rois, fidèles observateurs delà foi, et les descendants du glorieux Prophète (que la paix soit sur lui!).

Histoire. — Un jour Omar Abd el-Aziz envoya au cheikh Hassan el-Bassri (1) une lettre dans laquelle il lui mandait : « Il faut que cheikh Hassan me fasse connaître le mode de gouvernement d'Omar, Prince des Croyants, pour que je gouverne le royaume d'après les mêmes principes. » Le cheikh Hassan répondit par ces mots : « mon fils ! sachez que vous n'êtes pas Omar, et que dans le temps actuel vous ne pouvez pas gouverner le royaume à la façon d'Omar. Mais si vous gouvernez votre royaume aussi bien qu'Omar, alors vous vaudrez mieux que lui. »

Histoire. — Sous le règne d'Oma/ Abd él-Aziz, une certaine année, les vivres furent très-cher dans toutes les parties de son royaume et une multitude de gens eurent à souffrir de la faim. Des Arabes choisirent alors dans leur tribu un homme capable de porter la parole, et, sous sa conduite, ils allèrent se présenter devant Omar Abd el-Aziz. Le chef de la députation

(1) Le sage et pieux Hassan el Bassri (Abou Saïd ben Ali Hassan Yassar), natif de Bassora ou Bassrah, comme l'indique son nom, recueillit les traditions du Prophète et édifia son siècle par ses vertus ; il mourut en 110 de l'hégire. « Seigneur, donne à ces Pensées des lecteurs qui recherchent la morale élevée et les nobles conseils de Hassan (el Bassri) ! » dit Zaniakhschari, dans sa préface aux a Pensées jaillissantes, » ouvrage traduit en français par M. Barbier de Meynard, et cette simple demande à Dieu me semble le plus bel éloge qu'on puisse faire de la sagesse et de la piété du cheikh Hassan el Bassri.

parla ainsi : « Nous venons vers vous, poussés par le

plus pressant besoin, nous ne pouvons plus endurer

la faim, et le trésor public seul peut apporter un

adoucissement à notre triste situation. Les richesses

du trésor public se trouvent forcément dans l'un ou

l'autre des trois cas suivants : ou bien elles sont à

Dieu le Très-Haut, ou bien elles sont à vous, ou bien

elles sont aux serviteurs (te Dieu. Et d'abord, si elles

sont à Dieu le Très-Haut, il n'en a nul besoin, et dans la calamité présente, elles doivent être données à ses serviteurs ; en second lieu, si elles sont à vous, vous devez . les donner en aumône aux serviteurs de Dieu accablés sous le poids de l'infortune, conformément à ces magnifiques paroles de Dieu le Très-Haut : « En « vérité Dieu le Très-Haut récompensera par ses biena faits ceux qui auront donné l'aumône. » Enfin, si elles sont aux serviteurs de Dieu, il est juste qu'on les leur donne en cet instant critique. » Quand Omar Abd el-Aziz eut entendu ces paroles, il pleura. « Ce que tu dis est vrai, » s'écria-t-il, et, en même temps, il ordonna qu'on ouvrît le trésor et qu'on en sortît une somme aussi considérable que possible, pour subvenir à leurs besoins. Mais, lorsqu'ils voulurent s'en retourner, Omar bd Ael-Aziz dit à leur chef : « Tu m'as exposé la situation des gens de ta tribu, il faut maintenant que tu exposes ma situation personnelle à mon Seigneur, car je souffre plus qu'eux de la calamité qui nous frappe. » Alors le chef, les deux mains élevées au-dessus de sa tête, et les yeux tournés vers

çois-tu régulièrement ta solde chaque mois? lui demanda-t-ii. » L'écuyer s'inclina et répondit: « Oui, Roi du monde ! je touche ma solde exactement. » — « ignorant! reprit le Sultan, pourquoi as-tu donc opprimé mes sujets, puisque tu connaissais ma défense de commettre aucun acte d'oppression, et que tu avais reçu le montant de ta solde? » — L'écuyer répondit en s'inclinant de nouveau : « Je suis* coupable, ô Roi • du monde! mais* je vous en supplie, daignez faire grâce à votre esclave ! » Le Sultan répliqua : « Puisje, pour ta faute, être condamné à l'enfer? » et il ordonna qu'on lui coupât les mains (1).

Histoire. — Dans le Kitàb Adlebar es-Seldthin t il est

(1) Cette peine était celle dont on punissait les voleurs et quelquefois même ceux qui s appropriaient un objet perdu sur la voie publique.

Vers le milieu du XV® siècle de notre ère, régnait a Malâka le Sultan Ala ed-dfn Rayât Chah. Voyant sa bonne ville capitale infestée de voleurs de nuit, il sut la débarrasser promptement de ce fléau et rendre la sécurité aux habitants par la terreur salutaire qu'il inspira aux brigands eux-mêmes. Déguisé en voleur, il parcourait dé \nuit les rues de Malâka, accompagné de deux ou trois vaillants compagnons comme lui, et malheur aux bandits qu'il rencontrait, car il était sans merci pour eux. Armé de sa hache, d'excellente trempe et bien affilée, ïï lui arriva plus d'une fois de couper en deux, par le milieu du corps, le bandit qu'il attrapait. Il ordonna que tout individu qui trouverait un objet perdu, et ne le rapporterait pas dans un lieu de dépôt spécial, établi dans chaque carrefour de la ville, aurait les mains coupées. (Extrait du Sadjerat malayou : Histoire des rois malais de Malâka, par Aristide Marre.)

Ces mesures de répression d'un roi malais qui se faisait le haut justicier de sa capitale, dans le XV* siècle, sembleront peut-être barbares et peu dignes d'un peuple civilisé, mais que dire alors des Ïénalités édictées dans nos propres codes et surtout dans ceux de 'Angleterre ?

Dans les anciennes lois françaises et anglaises les mutilations étaient souvent prononcées. Les Etablissements de Saint-Louis, qui adoucirent pourtant la rigueur des lois pénales antérieures, veulent que celui qui a volé un soc de charrue, des vêtements, de l'argent ou autre* menues choses, perde l'oreille pour le premier larcin; dans le cas de récidive on doit lui couper le pied, et enfin pour un troi-

dit : « Le meilleur de tous les rois, c'est celui qui observe fidèlement les prescriptions du chèriat du glorieux prophète (que la paix soit sur lui!), et qui ne néglige jamais la prière des cinq temps, en quelque ' lieu et en quelque circonstance qu'il se trouve (1). » Ce roi-là, en effet, ne consentira jamais à commettre un acte qui soit en désaccord avec les prescriptions du chèriat, parce qu'il sait que ce sont les actes de cette nature qui amènent inévitablement la ruine de la religion et du royaume ; il fera défense à tous ses sujets d'y contrevenir, parce que ceux qui se rendent coupables de désobéissance au chèriat sont les ennemis de la religion et du gouvernement, et par suite doivent être punis. Ils doivent faire pénitence de leurs *

hérésies et observer à l'avenir Iç chèriat; s'ils ne l'observent pas, le roi doit les bannir du royaume et

sième vol il est pendable. Celui qui volait quelque chose dans un monstier, était condamné à perdre les yeux. Un marchand qui vendait de» faux draps était condamné à perdre le poing, s'il était prouvé que les faux draps avaient été fabriqués par lui. Ce n'est qu'en 1791 que la peine de mort a été abrogée en France contre les coupables de vol domestique. En plein dix-neuvième siècle, le code criminel d'Angleterre attache encore la peine capitale à 229 crimes

différents, parmi lesquels le crime d'avoir coupé un arbre dans

une avenue ou dans un parc ! En 1808, la peine de mort pour le vol privé de 12 pence (1 fr. 20) sur un individu, a été réduite à la déportation. La peine capitale, en 1822, était encore attachée au vol dans une boutique,! montant à quinze livres sterling, prix auquel la loi anglaise semble évaluer la vie de l'homme ! L excessive sévérité, a dit sir James Mackintosh , non-seulement ne réprime pas le crime, mais elle dégrade et rend moralement inutile le caractère de la peine. (Réflexions sur les lois pénales de France et d'Angleterre, par A, H. Taillandier, avocat aux conseils du Roi et à la Cour de cassation.)

(1) Bokhàri veut parler ici des cinq heures fixées pour la prière, savoir : el Maggrib (c'est le moment où le soleil se couche), Nousf el léïl (c'est minuit), El fédjer (c'est le commencement de l'aurore), £1 dôhhr (c'est midi); El àsr (c'est trois heures après-midi).

les éloigner de ses sujets, car ce sont ces hérétiques qui détruisent l'éclat de sa grandeur et la prospérité du pays, à cause des troubles et des dissensions qu'ils font naître.

Dans ce même livre, il est dit encore : « Il faut que le roi observe soigneusement la sounnah; pour que son visage sôit agréable aux yeux de ses sujets, et que les œuvres bénies de la sounnah le fassent aimer d'eux (1). Aux yeux dés hommes un roi est glorieux parce que Dieu le Très-Haut a exalté la dignité royale, qu'il a mis dans le cœur des hommes respect et vénération pour elle, et qu'il a élevé ses amis et abaissé ses ennemis. »

Dans le même livre, il est dit encore : « Il faut que le roi élève ceux dont les actions sont conformes au chèriat et humilie ceux dont les actes sont entachés d'hérésie, afin de faire aimer le chèriat, qui est la source de tout bien pour le royaume, et de faire détester rhérésie,qui est la source de tous les malheurs ! # Quand le gouvernement du roi reposé sur ces principes et les met en œuvre, les sujets s'appliquent à pratiquer le chèriat et à repousser loin d'eux l'hérésie ; alors la religion de l'islam est véritablement observée et tous les sujets travaillent à l'envi an bonheur de leur ron

On demandait au sage Bouzor Djamhour, quel était

(I) Les œuvres de l'homme ue peuvent être élevées et belles, si elles ne sont conformes à la Sounnah. (Pepsiee de Zamakhachari, n° 185, trad. par M. Barbier de Meynard.)

le meilleur de tous les rois. Ce sage répondit : « C'est celui qui assure la paix des gens de bien par son amour et ses bienfaits, et qui en même temps inspire aux méchants la crainte de sa colère et de ses châtiments. »

On demandait au Prince dés Croyants» Omar (que Dieu soit satisfait de lui 1) : « De tous les rois, quel est celui qui reçoit de la royauté la plus grande somme de bonheur, et quel est celui qui en reçoit la plus grande somme de malheur? » Ofnar répandit : « Celui qui reçoit de la royauté la plus grande somme de bonheur, c'est le roi qui pratique la vertu et voit son exemple suivi par ses sujets, car alors non-seulement il possède ses propres mérites, mais il acquiert encore les mérites d' autrui; celui qui reçoit de la royauté la plus grande somme de malheur, c'est le roi vicieux qui, par son exemple, entraîne au vice ses sujets, car, alors, non-seulement il est chargé de ses fautes personnelles, mais il se charge encore des fautes d'autrui. »

On demandait à Omar Abd el-Axiz : « Qu'est-ce que la justice?» Omar Abdci~A&iz répondit: « La justice, c'est ce qui fait de vous, un père pour les serviteurs de Dieu, qui sont vos inférieurs, et un frère pour les serviteurs de Dieu, qui sont vos supérieurs.»

Dans le Kitàb Sifât êt-Selâthm il est dit : « Tout roi qui veut pratiquer la justice ne doit pas se contenter d'être équitable et de détester l'oppression ; il faut encore qu'il veille sur les actes de ses ministres,

de ses généraux, de ses serviteurs, de tous ceux qui fonctionnent sous son autorité, pour que nul d'entre eux ne se rende coupable d'oppression, car au jour du jugement il sera demandé compte aux rois de tous les actes d'oppression commis par ceux qui sont sous leur autorité, et ils recevront eux-mêmes le châtiment de la tyrannie de leurs agents* » Ils sont insensés les rois qui ne craignent pas d'être punis pour les actes de leurs serviteurs, car toutes les fois qu'il y a oppression dans le gouvernement du roi, le véritable oppresseur, c'est le roi lui-même qui, par négligence, a gardé le silence et n'a pas châtié ceux de ses serviteurs qui s'étaient rendus coupables d'oppression.

Dans le Kitàb Tourîtt (1) il est dit que Dieu le Très- Haut a parlé ainsi : « Toute oppression faite par les gens du roi, quand elle vient à sa connaissance et qu'il ne s'enquiert pas de l'oppresseur et de l'opprimé, est une oppression faite par le roi lui-même ; et il en portera la peine au jour du jugement, car alors les voix des opprimés s'élèveront contre lui, et, pour les fautes commises par ses gens, il endurera les souffrances éternelles. » Puisqu'il en est ainsi, comment donc un roi peut-il rester tranquille en présence de malheurs si affreux et de châtiments si terribles? A moins qu'il ne soit complètement dé-

(I) Le Kitàb Tourîtt de Bokhàri, ou Kitàb Tourâtt des Arabes est le livre de la loi mosaïque ou Pentateuque* de Moïse, nom donné

Ear les Greos à l'ensemble des cinq livres : la Genèse, l'Exode, le évitique, les Nombres et le Deutéronome.

pourvu d'intelligence et de jugement, comment peutil ruiner ainsi de gaieté de cœur sa religion et sa vie future, pour les affaires temporelles des autres ?

vous qui êtes intelligents, il n'est pas besoin de vous démontrer davantage que ces hommes qui assiègent sans cesse la porte du roi, qui administrent ses affaires et se tiennent prêts, matin et soir, pour son service, se donnent tout ce mouvement non point dans l'intérêt du roi, mais uniquement dans l'intérêt de leurs convoitises mondaines et pour obtenir du roi tout ce qu'ils désirent, d'où il résulte que le roi qui est insouciant de son propre état, est entraîné par leurs passions dans le feu de l'enfer. Voilà quels sont les sentiments et les actes de ces hommes avides des biens du monde, qui flattent le roi et le retiennent dans une vie d'insouciance et de plaisirs; pendant ce temps-là, ils travaillent de toutes leurs forces à détruire sa religion, en lui représentant toutes ses mauvaises actions comme autant de bonnes œuvres, sans s'inquiéter si,par ces efforts incessants, ils le poussent dans l'enfer. rois qui avez de l'intelligence! réfléchissez-y sérieusement! Avez-vous de plus grands ennemis que ces hommes qui travaillent sans relâche à votre perte, et qui continuellement augmentent la somme des châtiments à venir? En vérité, ceux qui sont animés de pareils sentiments et commettent de tels actes sont des en-

aemis cruels, semblables à des bêtes féroces et qu'il £su*t chasser hors des frontières du royaume»

Les rois qui ont de la foi, de la sagesse et de la justice, chargent des hommes dignes de leur confiance de parcourir leur, royaume, et d'y faire l'office de leurs yeux et de leurs oreilles, c'est-à-dire de voir et d'entendre pour eux, puis de leur adresser des rapports sur l'état et la situation de leurs sujets, afin qu'ils puissent examiner eux-mêmes, en connaissance de cause, la conduite des serviteurs de Dieu.

Mais il est des rois qui ne se contentent pas des rapports de leurs serviteurs, et qui s'en vont euxmêmes, la nuit, en divers lieux, pour voir la situation et entendre les plaintes de leurs sujets ; puis ils se livrent dans le jour à l'examen sérieux des affaires venues ainsi à leur connaissance, afin de les régler par eux-mêmes avec justice et équité.

Histoire. — Zeyd lbn es-Selâm rapporte ce qui suit : « Le Prince des Croyants, le khalife Omar (que Dieu soit satisfait de lui!) jugeait avec équité, pendant le jour, les serviteurs de Dieu, et, après avoir prononcé ses jugements, il sortait de la ville de Mé-

dine (1), du côté du cimetière nommé Baqia' el gharkada; là, il taillait de la pierre pour gagner l'ar-

(1) Médine, autrefois YMfareb, aujourd'hui M«dioat el nébi (ville du Prophète), à cause de Mahomet qui y est mort et enterré. Les mahoinétans, encore aujourd'hui, ne permettent ni aux juif», ni aux chrétiens, de pénétrer dans cette ville sainte. Les deux premier* khalifes Âbou B«kr et Omar y ont aussi leurs tombeau Jt. Tout près du tombeau de Mahomet, il en reste un ouvert pour recevoir Bafd-na lssà(N.~S. Jésus), qui, selon les mahométaru» reviendra dans les derniers temps, pour mourir à Médine.

LA COUlfcONMB DÈS ROIS. 139

gent nécessaire à r entretien de sa maison, et, la nuit veime, après avoir terminé ses prières, il parcourait la ville pour Bavoir le bien et le mal des serviteurs de Dieu* Une nuit, dit Z$yd Ibn es-Seldm, j'accompagnais le Ptince des Croyants, Omar* Quand il fut hors de Médine, il aperçut un feu dans un endroit éloigné, et se dirigea de ce coté. A peine arrivé, il entendit une femme avec ses trois enfants qui pleuraient, et la femme disait : « Dieu le Très-Haut, je vous en conjure, faites souffrir ce que je souffre à Omar y qui dort après s'être rassasié, pendant que moi et mes enfants-, nous endurons la faim ! • Le Prince des Croyants, Omar, entendant ces paroles, alla vers cette femme, et, la saluant, lui dit : « Puis-je approcher? » La femme répondit: « Si c'est par bonté, venez I » Il Rapprocha d'elle et l'interrogea sur sa situation. La femme dit ; « Je viens d'une place éloignée, et, comme il faisait nuit quand j'arrivai ici, je n'ai pu entrer dans la ville ; alors je me suis arrêtée en cet endroit ; moi et mes enfants, nous souffrons de la faim et nous ne pouvons pas dormir. » Le khalife demanda : « Qu'y a-t-il dans cette marmite? » La femme répondit : « Il n'y a que de l'eau, je l'ai mise dans la marmite pour que les enfants s'imaginent que je fais cuire du riz; peut-être alors s'endormiront-ils et cesseront-ils de pleurer si fort? » Dès qu'Omar eut entendu ces paroles, il retourna promptement à la ville de Médine ; arrivé devant une boutique où l'on vendait de la farine, il en acheta et la

mit dans un sac; dans une autre boutique, il acheta de la viande et la mit aussi dans le sac; puis, le soulevant et le chargeant sur ses épaules, il l'emporta hors de la ville. Alors je lui dis : « Prince des Croyants ! donnez-moi ce sac, que je le charge sur mes épaules et que je le porte en vous accompagnant! » — « Si tu te charges maintenant du poids de ce sac, me dit sa glorieuse Majesté, qui se chargera du poids de ma faute, et qui pourra me décharger du vœu proféré par cette femme dans l'affliction de son cœur, alors qu'elle s'est plainte à son Seigneur de ma négligence? » Omar, ayant dit Ces mots, continua de marcher en pleurant jusqu'à ce qu'il fût revenu auprès de la femme et des enftmts. Alors il lui donna la farina et la viande, et ils en mangèrent à satiété. La femme, le cœur doucement satisfait, s'écria : « Que Dieu le Très-Haut écoute ma prière et vous rende vos bienfaits à vous qui êtes plein de compatissante bonté pour les serviteurs de Dieu, à vous qui valez bien mieux qu'Omar! » Le khalife lui dit : « femme, ne blâmez point Omar, car il ne connaît pas votre situation ! »

Histoire. — Il y avait autrefois un roi dans le pays de Syrie nommé Mdlek ês-Saléh ; il était pieux et juste, et sans cesse il était préoccupé de l'état de ses sujets. On raconte que chaque nuit il allait dans les mosquées, les cimetières et autres lieux solitaires, en quête des étrangers, des fakirs et des pauvres, qui n'avaient ni gîte ni famille. Une nuit, étant arrivé

près d'une mosquée, il entendit à l'intérieur la voix d'un homme ; il y entra aussitôt : un fakir s'y trouvait. Il ne le voyait pas, car à cause du froid, le fakir s'était couvert d'une natte, mais il l'entendit qui disait : « mon Dieu! ô mon Seigneur! si, au jour du jugement, vous donnez place dans le ciel à ces rois qui, sans nul souci de l'état des fakirs et des pauvres, sont absorbés par les joies, les plaisirs, les félicités et les grandeurs de ce monde, et s'oublient euxmêmes dans l'entraînement de leurs passions ; si vous donnez place dans le ciel à ces rois qui, de leur royauté, confiée à un seul pour le bonheur de tous, se font un piédestal de leur propre grandeur, d'où ils perdent de vue et laissent dans l'abandon les plus faibles de vos serviteurs, ô mon Dieu ! je vous en supplie, faites que je n'entre point dans le ciel! » Mâlek ês-Salêhi en entendant ces paroles, versa des larmes, il déposa devant le fakir une pièce d'étoffe avec cent tdhil d'argent, et lui dit en pleurant • « O fakir, j'ai appris par les paroles dû glorieux prophète (que la paix soit sur lui!) que les fakirs qui n'ont dans ce monde ni maison, ni demeure, ni emploi, ni nourriture, ni vêtements, bien que réduits à ce pénible état, trouvent leur joie dans Dieu leur Seigneur; je sais qu'ils implorent les bienfaits de Dieu le Très-Haut pour ses serviteurs, et deviennent euxmêmes des rois dans le ciel. Maintenant que je suis roi dans ce monde périssable, je vous viens en aide avec la faiblesse de ma nature et la bassesse de mon

être; c'est pourquoi je vous demande de me faire La grâce d'être en paix avec moi, de ne pas être irrité contre moi, et je vous prie de vous montrer compatissant et seconrable à votre tour, quand le moment sera venu de votre royauté et de votre gloire dans le ciel. »

Dans le Kitàb Sifàt ês^Seldthîn, il est dit : « Les rois qui veulent gouverner avec justice se trouvent dans la nécessité do prononcer des jugements sévères et d'infliger parfois, selon les cas, de rudes châtiments; car les bons sont rares dans ce monde et les méchants abondent. Les bienfaits des bons envers les méchants sont des bienfaits perdus, il faut prononcer, contre les méchants des jugements sévères et leur infliger des châtiments rigoureux, afin qu'ils aient peur et que les bons puissent se livrer en toute sécurité à la pratique de la vertu parmi les serviteurs de Dieu*

Histoire. — Lorsque le Sultan Zéydd s'assit sur le trône royal de Ylrak, le pays était infesté de malfaiteurs, brigands, voleurs, assassins, etc. Les kampongs (1) étaient détruits, les maisons pillées, les hommes tués. Les habitants ne pouvaient pas dormir une seule nuit en repos, ni passer un seul jour en sécurité dans leurs demeures» Une foule de gens venaient apporter leurs plaintes au Sultan Zeyâd, disant : « Des kampongs ont été détruits, des mai-

(1) Le mot kampong signifie proprement un enclos, une enceinte, et par extension un quartier clos, un village palissade. Il est le plus souvent employé pour désigner dans les villes, an quartier té-

Saré, occupé par des gène de même nationalité : Malais, Siamois, hinoia, eto. Le mot kampong est aujourd'hui francité «

sons ont été pillées, des hommes ont été tués. » Dans toute l'étendue de l'Irak, on n'entendait que nouvelles et récits de ce genre. Un vendredi, le sultan monta sur lemmbar, fit la prière et lut la,Khotbah(i), puis, étant descendu, il ordonna qu'on fermât les portes de la mosquée et qu'on ne laissât sortir personne; alors il remonta sur le minb&r, loua le Seigneur de l'univers et parla £n ces termes : « O serviteurs de Dieu, présente dans ostte mosquée, sachez tous qu'un devoir m'est imposé, celui de protéger mes sujets en rapprochant de moi les bons et en éloignant les méchants, car, au jour du jugement, il me sera demandé compte des misères et des afflictions de tous les habitants de mon royaume. Il y a, présentement en ce pays un nombre considérante de malfaiteurs, et beaucoup de gens de bien sont ruinés par eux; mon devoir est de réprimer ces désordres. Or donc, tous tous qui êtes présents dans cette mosquée, v«*allez écouter avec grande attention mes paroles et les faire parvenir à tous ceux qui ne sont pas présents : Je jure à tous, présents et absents, que quiconque, dans trois jours d'ici, sortira de sa maison, la prière du soir finie, sera mis à mort! » Lorsque les trois jours furent écoulés et que la quatrièfae nuit fut arrivée, Sultan Zeyâd monta à cheval, et traversa la ville avec une escorte de cavaliers.

(I) La Khotbah est proprement le sermon qui a lieu chez les musulmans, tous les vendredis, après le service divin, tt dans lequel le prédicateur donne ses bénédictions à Mahomet, à ses successeurs et au prince régnant.

Hors de la ville, il arriva en un endroit où il vit un homme, qui se tenait debout sons un arbre, au milieu d'un troupeau de brebis et de chèvres. Il lui dit aussitôt : a Qui es-tu? » L'homme répondit : « Je viens d'un kampong éloigné, et j'amène des brebis et des chèvres dans la ville, pour les vendre et acheter ensuite avec leur prix ce que je pourrai pour mes enfants et ma femme; quand je suis arrivé en cet endroit, j'étais tellement fatigué que je n'ai pu entrer dans la ville, et force m'a été de m'arrêter ici, avec l'intention d'y entrer demain à la pointe du jour, et de vendre mes brebis et mes chèvres. » Sultan Zeyâd, après avoir entendu cette réponse, dit : « Tes paroles sont vraies, mais que puis-je faire? Si je ne te mets pas à mort, demain, quand on apprendra cette nouvelle, on dira : Sultan Zéydd n'est pas âdèle à sa parole, il manque à son serment! On me regardera avec mépris, on ne fera nul cas de moi ; on verra le fond de mon cœur, personne ne me craindra, personne n'obéira plus à mes ordres, et alors les méchants commettront des violences contre les bons, ce sera la ruine de mon royaume. Le ciel vaut mieux pour toi que ce monde-ci! » En conséquence, il le fit mettre à mort et ordonna qu'on emportât sa tête, et, durant cette même nuit, tous ceux qu'il rencontra furent tués et leurs têtes enlevées. On rapporte que, dans le cours de cette première journée^mille soixante personnes furent mises à mort. Dès l'aurore, il fit déposer toutes ces têtes sur les grandes routes, et pu-

blier cette proclamation : « Quiconque n'obéira pas aux ordres de Sultan Zeyâd, subira le même sort! >> Quand les gens du pays virent ces têtes dispersées de tous cotés sur la terre, ils furent épouvantés et une crainte respectueuse pour Sultan Zeyâd s'empara de tous les cœurs. La seconde nuit, Sultan Zeyâd sortit encore de la ville, et, dans cette nuit, cinq cents per-r sonnes furent tuées. La troisième nuit, il demeura hors de la ville jusqu'au jour, mais il ne rencontra pas une 'âme. Le vendredi suivant, Sultan Zeyâd monta sur le minbar, .fit la prière, et dit ; « serviteurs de Dieu ! que personne, à partir d'aujourd'hui ne ferme la porte ni de sa maison, ni de sa boutique ; je me charge- de remplacer ceux de vos biens qui viendraient à périr ou à disparaître. » Tous suivirent ses ordres, car ils le craignaient extrêmement : leurs portes demeurèrent ouvertes pendant plusieurs nuits et ils ne subirent pas la plus petite perte ; mais, au bout de quelque temps, un homme vint porter une plainte au sultan et lui dit : « La nuit dernière, qïï m'a pris quatre cents tâhil. » Le sultan lui demanda ; « Peux-^tu en faire le serment? n Et l'homme répondit : — «J'en fais le serment.» — Alors le sultan ordonna qu'on lui comptât quatre cents tâhil à la place de ceux qu'il avait perdus. Le vendredi suivant, après la prière, Sultan Zeyâd de nouveau monta sur le

minbar, et, après avoir fait défense à tous de sortir de la mosquée, il s'exprima ainsi : « serviteurs de Dieu, sachez que quatre cents tâhil ont été volés

dans la boutique d'un tel, si yous ne dénoncez pas le voleur, pas un de vous n'échappera et aujourd'hui même tous vous serez mis à mort ! » Comme il avait rigoureusement prescrit l'assistance à la prière du vendredi» tous étaient venus à la mosquée ; ils furent saisis de frayeur, car ils savaient comment le sultan tenait sa parole, et ils dénoncèrent le voleur. Celui-ci rendit les quatre cents tâhil et reçut son châtiment.

Longtemps après, Sultan Zeyâd demandait : « Quel est le lieu de mon royaume où l'on craint le plus les malfaiteurs?»— o C'est, lui répondit-on, dans la vallée des Béni Ardou, au pays de Bassrak, car ils y sont nombreux. » Sultan Zeyâd, un jour, fit jeter dans les chemins et les sentiers de la vallée beaucoup d'or, d'argent, de pierres précieuses, d'étoffes de grand prix ; tous ces objets y demeurèrent longtemps et pas un seul ne ftit pris. Alors le sultan ordonna qu'on enlevât ces richesses et qu'on les distribuât aux fakirs et ^ux pauvres, puis il rendit grâces au Seigneur qui avait ainsi établi sa loi parmi ses serviteurs (1).

Dans le Kitàb Aéabtl Omrâ, il est dit : « Les rois qui pratiquent la justice ne peuvent pas se laisser aller à l'orgueil, car l'orgueil fait naître et grandir

t (f) Dans sa a Description de l'Arabie, » le savant et consciencieux tfiebahr affirme, et son témoignage est parfaitement aûr, que de son temps, dans la ville commerçante de Maskàt, on n'en tendait que rarement parler de vols, qnoique la coutume fût de laisser souvent de nuit les marchandises dans les rues et de ne pas fermer à clef les portes des maisons. Il ajoute qu'en cas de procès, le magistrat appelé à les juger ne considérait ni le rang* ni la religion des parties.

la colère, la colère tue l'intelligence, et quand l'intelligence de l'homme est éteinte, il ne peut plus faire la différence du bien et du mal, et alors il se laisse conduire par l'inspiration de Satan.

Histoire. — On rapporte qu'un joui» lé sultan Abôiir- Djafar, enflammé de colère côûtre un de ses sujets, ordonna qu'on le mît à mort; ïû&isMobâreklbn Fadlâi qui était présent, s'avança et dit en s'inclinant: « O Prince des Croyants ! écoutez, de ma bouche auparavant, les paroles du Prophète (que la paix soit sur lui 1) » Le sultan dit : « Quelles sont ces paroles! Parle! » Mobârek Itm Fadiàl reprit: « Ces parole» du Prophète (que la paix et le salut «oient sur lui 1) soiit rapportées ainsi par Hassan el BasBri: Au jour du jugement, lorsque tous les hommes seront rassemblés, une voix se fera entendre d'un endroit inconnu, elle dira ; Que tous ceux qui aiment Dieu se lèvent î et peiisonne ne se lèvera que ceux qui ont pardonné les offenses. » Le sultan, après avoir entendu cette citation, s'écria : « Qu'il soit mis en liberté ! je lui pardonne son offense I »

L'envoyé de Dieu a dit : « Au jour du jugement dernier, ils seront dans une situation extrêmement pénible, ceux qui ont l'habitude de se mettre en colère contre les serviteurs de Dieu, et.de ne pas prendre garde à la colère de Dieu le Très-Haut qui s'avance sur eux. Quelqu'un demandait au glorieux Prophète (que la paix soit sur lui !) : « Que dois-je faire dans ce monde, pour obtenir le paradis dans

l'autre ?» Le «glorieux Prophète répondit : « Ne te mets jamais en colère contre les serviteurs de Dieu, si ce n'est pour la justice, mais réjouis le cœur des hommes! »

Dans le Aïtàfr Nadjatel molouq, il est dit : Un jour Satan vint au prophète Moïse (que la paix soit sur lui !) et lui demanda : « Moïse 1 veux-tu que je t'apprenne quelles sont les trois choses d'où dépendent le bonheur, de cette vie et la félicité éternelle? » Le prophète Moïse répondit : «Quelles sontelles, ô Iblis ? Parle ! » Et Iblis dit : « La première, c'est que tu ne te mettes point en colère, si ce n'est pour la justice*, la seconde, c'est que tu sois sur tes gardes contre les ruses et les séductions des femmes; la troisième, c'est que tu ne sois pas avare ; car ce sont là les armes dont je me sers pour détruire le . bonheur des hommes dans ce monde et dans l'autre. »

Dans le même livre, il est dit : « Les rois ne peuvent rien faire de mieux que ceci : provoquer les serviteurs de Dieu à venir leur exposer leurs plaintes quand ils sont dans l'affliction, s'occuper à rendre justice, à leurs sujets et .renoncer aux jouissances vers Lesquelles ils se sentent attirés- par leurs propres passions. »

Dans le même livre il est dit encore : « Quand un roi se tient assis dans la salle d'audience (1), atten-

(I) Le mot malais baley-rouang (salle d'audience) signifie proprement l'édifice, distinct du palais du roi, qui est destiné aux audiences publiques. Le mot baley désigne en général toute espèce d'édifice public et ouvert, où le Conseil se rassemble pour délibérer

dant la venue de ceux qui doivent lui soumettre leurs plaintes, il a autant de mérites que s'il se tenait debout dans la prière. »

k Histoire. — On raconte qu'un jour Omar Abd el~ Aziz, après avoir rendu plusieurs jugements, se disposait à rentrer dans son palais pour y prendre du repos, lorsqu'un de ses" serviteurs se leva et dit : « O Prince des Croyants, pendant que vous vous livrerez au repos dans votre palais, si un serviteur de Dieu se présente et vous demande justice, il ne vous rencontrera pas et il s'en retournera tristement. Convient-il que vous vous reposiez ou que vous vous occupiez des affaires des. serviteurs de Dieu? Lequel vaut le mieux ? » Omar Abd el-Aziz répondit: « Tes paroles sont justes ! » Et il n'entra pas dans sa maison, mais il s'assit en dehors, attendant quelque autre affaire à j uger .

Dans le Kitàb Serr elrriolouq, il est dit : « Un roi ne peut pratiquer la justice qu'à la condition de mettre un frein à ses passions. Ce n'est pas. en goûtant les plaisirs de la volupté, en se parant de vêtements somptueux, en s'entouxantde l'éclat du luxe, en savourant les délices de la bonne chère, en s'aban-* donnant à toutes sortes de divertissements excessifs

qu'il parviendra à être juste. » x

Un jour Omar (que Dieu soit satisfait de lui !) demandait à un de ses serviteurs : « Quelle critique

Parfois le baley sert à d'autres usages, par exemple à des fêtes et réjouissances publiques ; c'est une sorte d'hôtel de -ville, et, dans les pays malais, chaque centre de population a son balty.

entends-tu faire tfOmar parmi le peuple ?» Le serviteur répondit : « J'entends dire qu'Omar met deux pains sur un plateau, qu'il les mange avec du carri (l)r, et qu'il n'a que deux b^djou (2), l'un quMl porte le jour, et l'autre la* nuit. » — « Tu n'as rien entendu dire autre chose ? » reprit Omar. — « CTest tout ce que j'ai entendu dire. • — «Par Dieu, dit Omar, je n'ai pas tant que cela ! »

Dans le Kitàb meràk el a* Ail, il est dit : « Il faut que le roi, quand il rend la juslice, parle avec aménité

et sans aigreur, et qu'il montre une physionomie

douce et sans sévérité; »

Le Prophète (que la paix- soit sur lui f) a dît : « La royauté est un bien, quand le roi est éclairé et gouverne avec justice ; mais la royauté est un mal quand le roi est ignorant et incapable de gouverner avec justice. » Il faut donc que le* roi s'efforce de réjouir le cœur de ses sujets, en se ' conformant aux prescriptions du chèriat, car s'il est en désaccord avec elles, il sera une cause de chagrin pour ses sujets.

Le Prophète (que la paix soit sur lui !) a dit encore : « Le meilleur de mes coreligionnaires, o'est le roi qui aime ses sujets et en est aimé, parce qu'il obéit aux prescriptions du chèriat; le pire de mes coreli-

(IJ Le çarri est an assaisonnement composé de piment en poudre, d'épices, etc., dont on fait on grand usage, surtout dans l'Inde. La poule au. carri* le riz au çarri, etc., sont des plats fort goûtés.

(2) Le badjou est une sorte de pardessus malais, qui descend jusqu'aux genoux» et quelquefois plus bas encore. On les fait ordinairement de toile de* coton, bleue ou blanche ; ceux des grands sont en étoffe de soie à fleurs.

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gionnaires, o'est le roi qui déteste ses sujets et en est détesté , parce qu'il désobéit aux prescriptions du chèriat , » Le roi ne doit pas se laisser séduire parles discours flatteurs de ceux qui l'entourent, au point d'oublier les hommes vertueux et justes dont la renommée publie les belles actions. Sachez que la plupart des louanges prodiguées par les hommes de ce temps-ci ne proviennent que de Tune de ces trois sources : de la crainte, de l'hypocrisie ou de la cupidité. Il faut que le roi, pour s'en convaincre, charge quelques hommes de confiance de parcourir le pays, de s'arrêter dans différentes villes, d'y entendre de la bouche des sujets, et le bien et le mal qu'on dit du roi, et de lui faire un rapport de toutes les informations qu'ils auront ainsi recueillies. Mais il est nécessaire que les personnes chargées de cette mission par le roi, ne soient pas connues comme telles par le peuple, car s'il en était autrement, leur mission n'aurait plus d'utilité. Quand des hommes revêtus de ce caractère apporteront <5es informations au roi,* recueillies de la bouche des sujets, certainement ces informations seront la vérité, car on apprend ses défauts parla bouche des autres. Le roi, après avoir entendu les rapports de ces envoyés, devra faire un examen, attentif de sa propre personne et amender tout ce qu'il y a de blâmable en lui. Les rois justes des anciens temps suivaient cette règle de conduite, et même quelques-uns de ces rois justes et vrais croyants ne s'en rapportaient point unique-

ment aux paroles d'un envoyé, ils sortaient de leur palais pendant la nuit, pour entendre le bien et le mal qu'on disait d'eux, et ils faisaient ensuite de sérieuses réflexions surtout ce qu'il y avait de défectueux dans leur manière d'être.

On raconte que le Prince des Croyants, Omar (que Dieu soit satisfait de lui !) disait toujours et en quelque lieu qu'il se trouvât : « La miséricorde de Dieu le Très-Haut se manifeste dans toutes ses œuvres, et cela me semble toujours merveilleux. » Un roi ne doit pas se réjouir des contestations qui s'élèvent entre ses sujets, mais il doit examiner attentivement ce qu'il y a de vrai et de faux dans chacune d'elles, et reconforter par l'équité de ses jugements le cœur de ceux qui ont raison, car il lui est impossible de contenter tous ceux q.ui viennent plaider leur cause devant lui. Omar disait: « Quand deux hommes viennent à moi, pour exposer le débat qui les divise, je ne peux pas leur donner contentement à tous deux, et bien fou est celui qui, pour contenter les hommes, oublie de contenter Dieu le Très-Haut. »

Le Prince des Croyants, Moaviah (que Dieu soit satisfait de lui!) envoya un jour à Aïcha (1) une lettre dans laquelle il disait: a mère de tous les hommes de l'islam ! je vous en prie, enseignez-moi à

(1) Aïcha, la femme bteo-aiinée de Mahomet, était la fille d'Abd el-Kaabali (le serviteur de la Kaabah), surnommé El Atik (le Noble). Celui-ci, eu embrassant Je nouveau culte à peine ébauché, prit le nom d'Abd- Allah (serviteur de Dieu) et plus tard, lorsqu'il donna sa fille Aïcha à Mahomet, ii échangea encore son nom contre celui d'Abon-Bekr (père de la Vierge), et c'est sous ce dernier nom qu'il est connu dans l'histoire.

rendre exactement la justice ! n Aïcka lui écrivit cette réponse : « J'ai entendu dire au glorieux Prophète (que la paix soit sur lui!) que quiconque cherche à contenter Pieu le Trè&*Haut et en même temps les hommes, sera l'objet de l'affection de Dieu le Très-Haut et digne de louanges ; mais que quiconque cherche à contenter les hommes sans chercher à contenter Dieu le Très-Haut, sera l'objet du courroux de Dieu le Très-Haut et digne de louanges, et en même temps l'objet de la .haine des hommes. Il convient donc que ceux qui veulent plaire aux hommes cherchent d'abord à plaire à Dieu le Très-Haut, et que ceux qui veulent se faire craindre des hom-* mes, commencent d'abord par craindre eux-mêmes Dieu le Très-Haut, d

Le cheikh Hassan el Bassri (que la miséricorde soit sur lui !) a dit : « Quiconque d'entre les rois glorifie la religion de Dieu le Très-Haut sera glorifié par le Seigneur ; et quiconque d'entre les rois craint Dieu le Très-Haut sera craint par les hommes. »

Dans le Kitàb Adàb ês-Selâthm, il est dit : « Autrefois les rois faisaient de la journée quatre parts. Us consacraient la première à leurs devoirs envers Dieu le Très-Haut, la seconde aux affaires du royaume, c'est-à-dire qu'ils rendaient la justice", s'occupaient des intérêts du pays, délibéraient avec des hommes d'intelligence, de jugement et d'expérience, écrivaient des lettres, envoyaient des ambassadeurs, etc., etc. ; la troisième part était consacrée

lt>4 LA OOtfRONNE DBS Î10IS.

aux besoins du corps, à manger, dormir, etc. ; la quatrième était réservés aux récréations, à Féquitation, au tir de Tare et à d'autres exercices de ce genre. » Dans le même livre, il est dit: « Il fout que le

mi, quand il combat l'ennemi, se garde d'entrer dans la mêlée, et oela dans l'intérêt même du royaume, car l'existence de son armée dépend de sa propre existence, et le bonheur de ses sujets repose sur la conservation de sa vie. Il faut donc que le roi se tienne à l'écart, loin des endroits périlleux, et qu'il n'aille pas volontairement s'exposer à mal, pour que ses sujets n'aient pas h en souffrir (1). »

Dans le même livre, il est dite ncore ; « Il faut que le roi se montre toujours ferme . observateur de sa parole, s'il veut qu'on ait confiance en son affection et qu'on redoute sa colère, car s'il varie et n'a point de fermeté, personne ne fetra cas ni de ses commandements, ni de ses défenses. » «

Dans le même livre, il est dit encore : « Il faut que le roi placé dans sa chambre à coucher ordinaire des gens qui y dormiront, pendant que lui ira dormir dans un autre- endroit ç chaque nuit il doit changer de lieu de repos^ afin que l'ennemi qui voudrait le surprendre pendant son sommeil, ne puisse p&s le trouver, car les rois ont beauooup d'ennemis <çt ils en auront toujours. » •

(1) Le prince ne doit pas hanter, ne essaier les batailles en sa propre personne,... <o*r quant le pasteur a quelque inoonveoiant, ses brebis se dérompent et sont .en péril. (£* Bozier des gvetres, p. 59.) * ' " f

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