OU L ON PAIT CONNAITRE LES REGLES AUXQUELLES EST SOUMISE LA ROYAUTE

Sachez que si les rois trangressent ces règles, ils rendent vains tous les actes de leur gouvernement ; elles sont donc pour eux d'observation stricte.

Dans le Kitàb Sifdt el molouq, il est dit : a II y a dix règles que les rois doivent observer dans leur gouvernement, savoir:

Première règle. — Il faut que le roi, dans tous ses jugements, soit pénétré de la pensée que le sujet qui vient lui apporter sa plainte, est son égal. Si telle est sa pensée, le jugement dont il serait satisfait pour lui-même, il le prononcera en faveur de son sujet; et le jugement dont il ne serait pas satisfait pour luimême, il ne voudra pas le prononcer contre son sujet. Alors ses jugements seront qualifiés de jugements équitables, et le roi qui agira ainsi sera vraiment un roi juste.

Deuxième règle. — Il faut que le roi tienne sa porte constamment ouverte dans l'intérêt des serviteurs de Dieu : quiconque d'entre eux vient à sa porte pour

une affaire importante, doit la trouver ouverte, afin qu'il puisse exposer sa plainte sur-le-champ et que le roi lui-même prenne une prompte décision.

Le roi, dont la porte demeurera constamment ouverte, en attendant que les serviteurs de Dieu viennent lui exposer leurs plaintes, et qui les jugera avec équité, aura plus de mérites que le roi qui se sera tenu debout dans la prière, suivant les paroles du Prophète : « Faire entrer la joie dans le cœur d'un croyant donne plus de mérites que les adorations des hommes et des esprits. » D'après le sens de cet hadiSy le roi doit attendre patiemment la venue des serviteurs de Dieu ; cette attente suffit à lui obtenir les mêmes mérites que les adorations des hommes et des esprits, et tout le temps qu'elle dure, il n'a pas d'autre adoration à faire que les cinq temps (de la prière) (1).

Troisième règle. — Il faut que le roi, en toute circonstance, suive les principes et imite les actes des rois pieux, intelligents et justes, et qu'il se garde de s'habituer à une nourriture délicate et à des habits fins et luxueux, car ces deux habitudes accroissent la concupiscence qui est l'ennemie de l'homme, et,

(1) Ainsi qu'il a été dit dans la note (1), page 86, la prière mahométane se compose essentiellement, avec les paroles proférées, de génuflexions et d'adorations (Soudjoud). L'adoration, ou mieux le

Ï>rosternement, consiste à se prosterner de façon que le front touche e sol. Quoique les musulmans, dit M. Kazimirski, se servent pour faire leurs prières de tapis ou de nattes, il est de rigueur que le front touche la dure, le sol nu. Ils portent souvent sur eux de petites briques rondes ou carrées, sur lesquelles ils portent leur front en se jetant par terre. (Koran, sour. xlvjii, v. 29, note, p. 42?.)

88â LA. COURONNE DBS ROIS.

lorsque cette ennemie a acquis de la force, l'homme parvient difficilement à la dompter, et le plus souvent c'est elle qui le subjugue.

Histoire. — Lorsque le Prince des Croyants, Ali (que Dieu soit satisfait de lui 1), fut élevé à la dignité de khalife, il alla au bazar acheter pour trois dirhems un badjou, et s'en revêtit après avoir coupé les manches. Ses compagnons lui demandèrent : « Que signifie cette action ?» Et le Prince des Croyants, AU, répondit : « Cela signifie que la purification est proche, et qu'il me faut marcher eh tête des serviteurs de Dieu, vrais croyants. » Pendant tout le temps qu'il fut khalife et roi, sa nourriture quotidienne consista en une poignée de farine d'orge, et il s'en contenta pour pouvoir mieux administrer les affaires des serviteurs de Dieu (1).

Quatrième règle. — Il faut que le roi, lorsqu'il rend la justice à ses sujets, veille attentivement sur luimême et ne leur adresse jamais de paroles dures et violentes ; il doit, au contraire, parler avec douceur et affabilité, pour que ceux qui apportent leurs plaintes ne tremblent pas devant lui, et puissent exposer, sans rien omettre, leurs embarras et leurs peines. Si, pendant l'audience, des plaintes lui sont apportées par des infirmes, des fakirs et des pauvres,

(1) Bokhâri recommande la tempérance dans le boire et le manger, comme une qualité nécessaire aux rois. Dans le xxrye et dernier chapitre, il dit que la satiété produit de grands maux, tandis que la faim accroît les veilles, que tes veilles accroissent les pensées, que les pensées accroissent la science, et que la science accroît le bonheur dans ce monde et dans l'autre.

le roi doit se montrer patient, il doit les écouter, réfléchir, délibérer, examiner avec la plus grande attention leurs paroles et ne pas les repousser durement sous le prétexte des nombreux jugements qu'il a à prononcer.

Histoire. — Un homme avait commis une offense très-grave contre le roi Marnoun ar*Raschid. Condamné à mort, il réussit à prendre la fuite. Mais il avait unfrère et le roi ayant fait venir celui-ci en sa présence, lui dit : « Cherche ton frère, pour que je le tue ! Si tu ne le trouves pas, jeté tuerai à sa place. » Cet homme n'ayant pas trouvé son frère, le roi Mamoun ar-Rjtschid ordonna h l'un de ses serviteurs de le lui amener pour être mis à mort. Mais ce serviteur dit : « O Prince des Croyants ! si celui qui a reçu l'ordre de faire périr cet homme, l'amène pour être mis à mort, et que, dans le même temps, arrive de ta part un messager porteur d'un arrêt qui lui enjoint de ne pas le tuer, mais de le mettre en liberté, ne devra-t-il pas le relâcher? » Le roi Mamoun ar* Raschid répondit : « Il devra le relâcher certainement, puisque mon arrêt lui aura enjoint de le • mettre en liberté. » — a O Prince des Croyante ! reprit le serviteur, écoute donc cet arrêt du souverain Seigneur qui t'a donné. la royauté, et t'a fait khalife entre tous ses serviteurs ! Voici ce que le Très-Haut a dit (1) : « Celui qui a sa charge ne

(1) Au verset 164 de la vie sourate du Koran, on lit : « Toute

àme ne fait des œuvres que pour son propre compte : aucune ne

portera pas la charge d'un autre. » Alors le roi Mor moun ar-Raschid s'écria : « Qu'il soit mis en liberté ! car cet arrêt est pour lui et signifie que l'innocent ne peut pas périr pour le coupable. »

Cinquième règle. — Il faut que le roi, dans ses jugements, ne transgresse jamais les commandements de Dieu le Très-Haut et les prescriptions du chèriat, en considération de la peine ou de la joie que les hommes pourront en ressentir. Il sait que le propre des jugements, c'est de ne pouvoir contenter tout le monde. Le roi qui veut être un juge équitable, ne se laisse pas attrister par le chagrin des uns, ni réjouir par la joie des autres ; quand il prononce ses jugements impartiaux, il obéit seulement aux commandements de Dieu et aux prescriptions du chériat, il ne craint rien que la colère de Dieu le Très-Haut et juge avec équité, afin que Dieu le Très-Haut soit satisfait de lui, et que les hommes vraiment pieux se réjouissent de sa justice ; il ne se préoccupe point du mécontentement que ses jugements causent aux hommes impies,qui ne peuventlui apporter aucun tort.

Sixième règle. — - Il faut que le roi porte une coûtinuelle attention sur les difficultés du gouvernement et les périls de la royauté, et qu'il sache que s'il gouverne avec justice, il obtiendra le bonheur dans ce monde et dans l'autre.

portera le fardeau d'une autre » Le mot-à-mot, dit le traducteur, M. Kazimirski, serait : « aucune porteuse de fardeau

ne sera chargée du fardeau d'un autre. » (Koran, p. H7.)

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Dans le Xt tôft Fadlaïl ês-Selâthîn il est dit : « Chaque jour les anges pèsent les mérites des rois justes et de leurs sujets ; or, le mérite des bonnes œuvres d'un roi juste pèse autant que le mérite des bonnes œuvres de tous ses sujets, et le démérite des mauvaises actions d'unroi méchant, injuste et tyrannique, pèse autant que le démérite des fautes et mauvaises actions de tous ceux qui sont sous son gouvernement » . C'est pourquoi le roi qui est intelligent doit s'appliquer à la pratique des bonnes œuvres, afin d'obtenir, par une seule d'entre elles, le mérite demilliers de bonnes œuvres, et par une seule vertu, le mérite des vertus de tous ses sujets.

Septième règle. — Il faut que le roi soit sans cesse à la recherche des eu'lémd, c'est-à-dire des savants, qu'il les admette dans son intimité, qu'il leur témoigne de l'amitié, qu'il s'asseye au milieu d'eux, qu'il écoute leurs discours, qu'il leur adresse des questions utiles et qu'il imite leurs bons exemples. Cette règle de conduite utile à tous les hommes est obligatoire pour les rois, car c'est en l'observant qu'ils rendront leur gouvernement parfait.

Histoire. — On raconte qu'un pandit s'étant présenté un jour devant le sultan Ismaïl Samani (1), roi du pays de Khorassan, le sultan le reçut avec de grandes marques de déférence, et qu'au moment où

(1) Abou Ibrahim Ismaïl al Samani, prince persan, fondateur de la dynastie des Samanides, naquit en 847 de notre ère et mourut en 907.

il prit congé, U lui donna respectueusement le salut et le reconduisit en faisant sept pas derrière lui. La nuit suivante il rêva que le glorieux Prophète (que la pai* soit sur lui!) lui parlait ainsi : « Ohmaïll parce que tu as honoré un pandit de mes coreligionnaires, j'adresse ma prière à Dieu le Très-Haut, pour qu'après toi, sept de tes enfants et petits-enfants deviennent des rois grands et glorieux. » L'on rapporte fue pendant longtemps le royaume du Khorassan fut florissant sous le gouvernement paternel dès descendants de ce sultan.

Histoire. — Le sultan Abdallah Tlâhir, aussitôt qu'il eut pris possession du royaume du Khorassan, reçut les hommages d'un grand nombre de ses sujets. Au bout de «quelques jours, il demanda ; « Y a- Uil dans oe pays quelques personnages de distinction» qui ne soient pas encore venus se présenter devant moi ?» On lui répondit : « U y en a deux qui ne sont pas venus, l'un nommé Ahmed Ârab, l'autre nommé Mohammed Islam ; mais ces deux hommes ne se présentent point devant les rois et les ministres. » Le sultan reprit : « Puisqu'ils ne viennent point trouver les rois et les ministres, il est bon que j'aille à eux ». Un jour donc le sultan ee rendit à la maison d'Ahmed AraA* Dès qu'il fut arrivé, il «entra et donna le salut à Ahmed Arab* Celui-ci se levani aussitôt demeura longtemps debout en facp du sultan, puis le regardant fixetient il hri ait : * G sultan! j'avais entendu parler de ta beauté, et je vois maintenant

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qu'on disait vrai; il ne faut pas que tu lasses de ce corps des tisons d'enfer I » Cela dit, il se tourna vers la Ktita et se mit en prière, et le sultan Abdallah Tlâhir sortit en pleurant de la maison du cheikh. Il se rendit ensuite à la maison de Mohammed Islam. A la nouvelle qiae ie sultan venait le trouver, le cheikh ferma la porte de la maison en disant : « Je ne dois pas ie voir, je ne dois pas lui parler. » Le sultan s'en retomba en pleura» t et dit : « Vendredi, quand le cheikh viendra à fe mosquée, j'irai à lui *. Le ven* dredi venu, il était achevai, entouré de soldats et attendant l'arrivée du cheikh ; dès qu'il l'aperçut, il mit pied à terre et s'avança vers lui en lui donnant le salut. Le cheikh demanda : « Qui es-tu ? Que me veux-tu ?» Le sultan répondit : « Cest mod, Abdallah TkibirI je viens voir le cheikh. » Celui-ci, détournant son visage, dit au sultan : « Quel rapport y a-t-il entre toi et moi ? » Le sultan tomba en pleurant an* pieds au cheikh, au milieu du chemin, est, iii-> Ydqttant Dieu le ÏYès-Maut, il paria ainsi : « G moii Seigneur 1 cet homme bon et vertueux, pour t'être agréable, refuse de regarder le visage de ton servi» teur coupable, méchant et rebelle k tes commandement* ; mais (je serviteiar méchant et rebelle implof e de "Toi le pardon de ses fautes, en considération des Vei*tud du Cheikh, ton .fidële servitett i > Le «nltah venaèt de prononcer ces «nets, qùahd une voix invisible dit : « Dieu le Très- Haut te pardonne toutes tes méchantes actumsen considération des vertus du Cheikh.»

C'est une obligation pour les rois de rechercher les pandits, mais il faut qu'ils s'appliquent à les bien connaître et à savoir distinguer les bons des méchants. En effet, il y a beaucoup de pandits qui possèdent toute la science possible, mais qui mettent au service de leurs basses passions cette science d'un rang plus élevé et d'une dignité plus haute que tous leurs emplois et leurs honneurs. Leurs passions cupides les empêchent de parler et d'agir en véritables savants et les poussent à se montrei^courtisans serviles du roi : ils mettent leur langage d'accord avec ses passions, ils réjouissent son cœur par des discours qui flattent ses convoitises, ils gardent le silence sur ses infractions aux prescriptions du Chèriat et ne l'empêchent point de commettre des actes d'hérésie. Alors le roi qui manque d'intelligence et de jugement, suit malheureusement la voie où ils le poussent par leurs discours, et tombe avec eux dans l'enfer. C'est pourquoi le roi qui est intelligent et heureux, distingue parmi les pandits ceux qui sont bons de ceux qui ne le sont pas, et ce n'est qu'après avoir bien examiné leur sincérité qu'il les honore de son estime et de sa confiance.

Huitième règle. — Il faut que le roi se garde de s'enorgueillir et.de peser lourdement sur le cœur des serviteurs de Dieu, en les regardant avec mépris, en se proclamant seul grand et magnifique, en ne considérant les autres hommes que comme des êtres de peu d'importance et tout-à-fait au-dessous de lui.

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Tels furent Nemrod 9 Chéddd et Pharaon; cet orgueil superbe les perdit et plongea leurs royaumes et leurs sujets dans toute sorte de calamités (1). Il faut donc que le roi veille sur lui-même et s'efforce de ne pas tomber dans ce vice funeste; il doit imiter le prophète Moïse , c'est-à-dire se faire humble, modeste et poli, parler avec une douce affabilité, et réjouir les cœurs par l'équité de ses jugements. Il faut en un mot qu'il aime les serviteurs de Dieu, pour que ceux-ci l'aiment également et l'assistent [de leurs prières.

Neuvième règle. — Il faut que le roi fasse bien attention au caractère de ses serviteurs et à leur conduite envers les sujets qu'il a confiés à leurs soins. Si leur caractère est droit et sincère, si leur conduite envers les siqets ne vise qu'à leur assurer sécurité et prospérité, le roi doit les élever et les glorifier audessus des autres, afin que ceux-ci suivent leur exemple et s'efforcent de rendre de bons services à leur roi, en protégeant ses sujets avec la même sollicitude. Si, au contraire, le caractère de ces serviteurs est faux et méchant, s'ils se montrent les oppresseurs de ses sujets, le roi doit les châtier et les

(l)Dans la note (2) delà page 33, nous avons dit un mot deChedâd, le roi de l'Témen et le constructeur des splendides palais d'Irem, la ville aux délicieux jardins chantés par les poètes arabes. Ces jardins et ces palais furent détruits, selon la tradition, par un cri parti du ciel en punition des crimes de Ched&d et de son peuple. < ( 5. — Ne vois-tu pas à quoi Dieu a réduit le peuple d'Àd, » «6. — Qui habitait ïrem aux grandes colonnes. » « 7. — (Ville) dont il n'existait pas de pareille dans aucun pays ? »

(Koran, vers. 5, 6, 7, de la lxxxix* sourate.)

punir d'une manière prompte eh énergique, afin que le» autre» serviteurs se gardent de suivre leur exemple. Si le roi se tait, s'il n'inflige point un châtiment et une punition à ces hommes, leur tyrannie deviendra sienne, et, au jour du jugement, il sera puni plus queux, parce qu'il sera jugé comme ayant été l'oppresseur de ses propres sujets.

Dixième règh.~ Il fautquele roi, avec attention, réflexion, prudence et résolution, se décide dans ses jugements, et ne néglige absolument rien de ce qui a trait à la personne du plaignant. Il faut qu'il examine tous les signes caractéristiques de sa physionomie, ses gestes est son attitude, afin de connaître sa nature et ses mœurs, et d'arriver ainsi à déterminer le rôle qu'il a joué dans l'affaire à juger. C'est par là qu'il donne la mesure de son intelligence, de son jugement et de son esprit d'observation.

Cette dixième règle repose sur la connaissance du Kidfht et du Ferâsat^ connaissance indispensable aux rois pour pouvoir examiner à fond le caractère de chaque homme, et connaître ce qu'il est réellement.